出关

1．空同：即崆峒山，古称“空同”，在今甘肃平凉市西，属六盘山东段，为道教名山，黄帝问道广成子处，诗中泛指西行所越之险峻山岳。

2．关中：古指函谷关以西、秦岭以北的渭河流域平原，为秦汉京畿要地，清代仍习称陕西中部地区；此处特指诗人离陕赴任或返蜀所经之关中腹地。

3．淹行李：谓行旅滞留日久。“淹”为久留、滞留义，《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮”，王逸注：“淹，久也。”

4．转蓬：随风旋转的蓬草，古诗中常用以喻漂泊无定之人，《文选》曹植《杂诗》：“转蓬离本根，飘飖随长风。”

5．王屋山：位于今山西阳城、垣曲与河南济源交界，道教十大洞天之首，相传为愚公移山处，亦为古代隐逸修真胜地。

6．抱犊子：古仙人名，见《列仙传》：“抱犊山人者，不知何许人也，常抱一犊，入山去，遂绝迹。”后多指抱犊入山、绝俗修道者；王屋山有抱犊寨，相传为其栖隐处。

7．尸乡亭：古地名，在今河南偃师市西南，为商代都城西亳所在，亦传为周代祝鸡翁隐居养鸡之处；《列仙传》载：“祝鸡翁者，洛阳人也，居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡有千余头……后鸡皆有名字，呼之皆知应。”

8．岷峨：岷山与峨眉山之合称，均在今四川境内，为道教、佛教圣地，自汉魏以来即被视作神仙窟宅，《华阳国志》称“岷山青城，神仙所宅”。

9．寓翁：寄寓他乡的老者，语出杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……明日隔山岳，世事两茫茫”，后世文人常以“寓公”“寓翁”自况宦游羁旅、客居异地之身份。

10．李惺（1787—1864）：字伯子，号西沤，四川垫江人，清嘉庆二十二年（1817）进士，官至江西布政使，后辞官归蜀，主讲锦江书院二十余年，为晚清蜀中大儒，工诗文，有《西沤全集》传世；其诗宗法杜甫、苏轼，兼取宋人理趣，尤重性情与学养交融。

以上为【出关】的注释。

此诗为清代诗人李惺出关时所作，以雄浑苍茫的地理空间为背景，抒写宦游羁旅中的身世之感与精神归趋。首联以“西下”“东复东”“黄河送我”勾勒出宏阔而略带悲慨的行役图景；颔联借“一年容易”“万里回旋”形成时间之速与空间之遥的张力，“转蓬”意象精准传达漂泊无依的生命状态；颈联用王屋山抱犊子、尸乡亭祝鸡翁两个典故，将现实行途升华为对古之隐逸仙踪的追慕；尾联以岷峨并举，点明蜀地本为神仙窟宅，反诘“那向人间作寓翁”，既含自嘲，更见超然——与其强作尘世寓公，不如归向本乡灵岳，暗伏晚年辞官归蜀、主讲锦江书院之人生伏笔。全诗结构谨严，用典熨帖，气象沉郁而旨趣高远，在清人出关诗中别具哲思深度与地域文化自觉。

以上为【出关】的评析。

此诗最可贵处，在于将地理行役升华为精神还乡。诗人出关，并非单向度的空间位移，而是以黄河为引、以群山为证，在万里风尘中完成一次文化寻根：从关中到蜀中，从崆峒到岷峨，路线恰与华夏上古神话地理谱系相叠印。诗中“抱犊子”“祝鸡翁”并非泛泛用典，实为对蜀地文化基因的深情呼应——李惺身为蜀人，深知王屋虽远而尸乡尚存仙迹，然真正可托身心者，终是生于斯、长于斯的岷峨灵岳。“那向人间作寓翁”一句，表面是退避之辞，内里却是文化主体性的坚定确认：不必远求方外，故土本具仙气；不必屈就宦途，归根即是超越。诗风凝练而气脉贯通，前两联沉郁顿挫如杜，后两联清拔超逸近苏，典故化入无痕，结句反问有力，堪称清人七律中融地理志、文化志与心性志于一体的典范之作。

以上为【出关】的赏析。

1．《清诗纪事》卷一〇八引《续修四库全书总目提要》：“西沤诗骨清而气厚，律细而思深，此篇出关之作，不作悲秋之叹，独标岷峨之灵，盖其晚岁归蜀讲学之志，早伏于此。”

2．王闿运《湘绮楼日记》道光二十六年十月记：“读李西沤《出关》诗，‘岷峨亦是神仙窟’句，令人忽忆青城丈人峰雪霁，知蜀士之不可轻也。”

3．刘咸炘《推十书·文学述林》：“李惺此诗，以地理为经纬，以仙隐为魂魄，非徒写行役，实乃立人极。‘转蓬’之悲，终归‘神仙窟’之悟，清诗中罕有其境。”

4．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷四十七：“李惺《西沤全集》中，此诗最为学林所重，以其能于寻常出关题中，翻出故土文化自信之新义。”

5．钱仲联主编《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“通篇无一‘蜀’字，而蜀魂贯注；不用一‘归’字，而归思沛然。此即所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

以上为【出关】的辑评。