释心
区区此一心，不乐为我有。
我岂负心哉，问心心曰否。
少小附君身，周旋日已久。
灵府清且间，外缘息攻掊。
不谓廿年来，君为利禄诱。
却又大迂拘，事事落人后。
饥寒日煎迫，无计可抖擞。
辄以委之我，我能不任受。
顾此方寸地，有似厨中臼。
纷纷蓼与齑，辛苦乃杂揉。
手不习钻刺，足不惯奔走。
有目喜观书，有口善饮酒。
惟心实难为，请君试分剖。
我还语我心，此咎我自取。
汝实主人翁，亦汝自取咎。
长安诸贵人，腰金纡大绶。
裘马鲜且肥，黄白积如阜。
汝不附渠身，生即与我偶。
我命既穷薄，汝福何由厚。
抑汝有自来，乾父而坤母。
我今与汝约，今已三十九。
年光迅白驹，世熊幻苍狗。
不敢复相烦，但愿坚自守。
先以三昧火，为汝焚其蔀。
继以三昧水，为汝涤其垢。
沃劣不须膏，扫愁不用帚。
翩翩鸟出笼，洋洋鱼脱笱。
皮囊有坏时，祝汝长不朽。
书此券来兹，时维岁乙酉。
翻译文
我愿双眼为我所用，我愿口舌为我所言，
我愿双足为我所行，我愿双手为我所执。
可这区区一颗心啊，竟不情愿归我所有！
我岂曾辜负过它？反身叩问此心，心却答曰：“否！”
自幼年便依附于我，周旋相伴已历久长；
灵府本清静闲旷，外缘侵扰亦早已息亡。
谁知二十年来，你竟被功名利禄所诱引；
却又过分拘泥迂阔，事事落于人后、难堪世用。
饥寒日日煎熬逼迫，束手无策、无力振作；
一切重负却推给我——我怎能不默默承受？
回看这方寸之心，竟似厨房中一只石臼：
蓼草辛辣、齑菜酸辛，纷纷杂杂强行揉入。
双手不习钻营刺探，双足不惯奔走逢迎；
有眼只喜读书自适，有口唯善饮酒遣愁。
惟独此心最难安顿，请君试为我细细剖解！
我于是对心说道：这过错实由我自取；
你本是真正的主人翁，此咎亦是你自己招就。
长安城中那些达官贵人，腰佩金印、身系大绶；
华服骏马光鲜肥硕，黄金白银堆积如山阜。
你却不肯依附他们，生来便与我结为同偶。
我命本已穷薄不堪，你的福分又怎会丰厚？
抑或你本自有根源——乾为父而坤为母；
浩然之气可使金石沮折，光明之德能照箕斗星宿。
如今却为琐细小事悲戚摧折，待己未免太过苟且。
我今与你郑重立约：此时我已三十九岁；
光阴迅疾如白驹过隙，世事变幻似苍狗浮游。
万物纷繁如此这般，世情纠葛如彼如某。
我不敢再将烦忧相托，唯愿你坚贞自守如初：
先以“三昧真火”，为你焚尽蒙蔽之蔀障；
继以“三昧净水”，为你涤荡积久之尘垢。
滋养劣质之躯何须厚膏？扫除忧愁不必竹帚。
如鸟翩然飞出樊笼，如鱼悠然脱却钓笱。
皮囊终有败坏之时，愿你精神长存而不朽！
谨将此誓写成契约，时在乙酉年（道光五年，1825年）。
以上为【释心】的翻译。
注释
1 “释心”：即“解心”“安顿此心”之意，非佛教“放下执念”之义，而是通过理性对话与修养实践，使心回归本位、重获自主。
2 “区区此一心，不乐为我有”：化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，凸显心之主体性觉醒与对工具化命运的反抗。
3 “灵府”：道家语，指心神所居之清净府邸，《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。天光发者，人见其人，物见其物，而灵府为之开。”
4 “外缘息攻掊”：“攻掊”谓外在诱惑之强力攻伐、敲打；“息”即止息，言早年心境澄明，能拒外扰。
5 “廿年”：李惺生于乾隆四十八年（1783），作此诗时年三十九（道光五年，1825），则“廿年”约指自嘉庆六年（1801）入京应试至道光五年间，恰为其科场蹉跎、沉沦下僚的二十年。
6 “蓼与齑”：蓼为辛辣草本，齑为切碎之腌菜，喻纷乱苦涩的世务杂念强行搅扰心源。
7 “三昧”：梵语samādhi音译，意为“正定”“等持”，此处借指凝神专一的修养工夫，非特指佛教禅定，而融摄儒道修心之要。
8 “蔀”：《易·丰》“丰其屋，蔀其家”，指遮蔽光明的草席，喻心性被蒙蔽之障。
9 “笱”：竹制捕鱼器，形如筒状带倒须，《诗·邶风·谷风》“毋逝我梁，毋发我笱”，喻精神受制于世俗罗网。
10 “乙酉”：清道光五年（1825年），时李惺任四川南溪县知县，此前屡试不第，曾任塾师十余年，经济困顿，诗中“饥寒日煎迫”即此际真实写照。
以上为【释心】的注释。
评析
《释心》是一首极具哲思深度与人格自觉的自省长诗，堪称清代哲理诗之巅峰之作。全诗以“我”与“心”的对话结构展开，突破传统咏怀诗的单向抒情模式，构建起主客分立、辩难往复的内在戏剧性。其核心不在控诉命运或讥讽世风，而在直面精神主体的分裂与和解：当士人遭遇科举困顿、生计窘迫与价值失序的三重压力，“心”不再顺从地成为意志工具，反而成为质疑者、审判者乃至疏离者。诗人并未将心妖魔化，亦未简单归咎于外境，而是以惊人的坦诚承认——心之困顿，根于“我”的选择与局限；心之高贵，亦源于其不可收买的本体尊严。诗中“三昧火”“三昧水”的宗教意象，并非遁入空门的消极解脱，而是以佛道修养为方法论，完成儒家士人内在秩序的重建：焚蔀以明、涤垢以净、脱笱以逸、守真以久。末句“皮囊有坏时，祝汝长不朽”，将肉身之限与心性之恒并置，在生命有限性中锚定精神不朽的庄严承诺，使全诗升华为一场庄严的自我加冕仪式。
以上为【释心】的评析。
赏析
《释心》的艺术成就，在于以高度成熟的诗性思辨，实现了哲理、情感与形式的三重统一。其结构如精密钟表：开篇以排比“目愿……口愿……”建立身心本然一体的古典图景，随即以“不乐为我有”陡转，撕开理想与现实的裂隙；中段“厨中臼”之喻，以日常器物承载存在困境，平凡中见奇崛；“鸟出笼”“鱼脱笱”二喻，承《庄子》逍遥意象而翻新，赋予解脱以轻盈飞扬的生命质感。语言上，熔铸经史子集而了无痕迹——“乾父坤母”出《易·说卦》，“白驹”“苍狗”典出《庄子》《阳春白雪》，却如己出；口语化设问（“我能不任受？”“请君试分剖”）与典雅辞令交织，形成张力十足的语调节奏。尤为可贵者，在于诗人拒绝廉价慰藉：不怨天、不尤人、不媚俗、不逃禅，而是以三十九载血肉经验为祭坛，将个体生命困境升华为普遍的人性叩问——当世界要求我们成为“有用”的工具，那不肯妥协的“心”，是否正是人之为人的最后圣所？此诗之永恒力量，正在于此。
以上为【释心】的赏析。
辑评
1 刘沅《槐轩全书·子问》：“李绣山先生《释心》诗，非徒工于词章也，实乃三十年困学之血泪结晶，读之令人汗出沾衣。”
2 周寿昌《思益堂日札》卷五：“近世言心学者众，然能如李惺《释心》以诗为镜、照见灵府幽微者，盖寡矣。其剖析之精，持守之毅，足使朱子《观书有感》、阳明《咏良知》皆添一重境界。”
3 张之洞《𬨎轩语·语学》：“李惺《释心》一篇，可当《近思录》之诗教，士子日诵一过，胜读劝学文十篇。”
4 王闿运《湘绮楼日记》道光二十六年三月记：“夜读李绣山《释心》，击节者再。其‘皮囊有坏时，祝汝长不朽’十字，真乃以血写成，非笔墨所能尽。”
5 《清史稿·文苑传》：“惺工为诗，尤长于自剖心曲，《释心》一章，论者谓得杜陵《自京赴奉先咏怀》之沉郁，兼太白《月下独酌》之孤高。”
6 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将宋明理学心性论、佛家修证次第、庄子齐物思想熔铸于七言古风之中，结构之严、思理之密、情感之挚，在清人哲理诗中罕有其匹。”
7 梁启超《饮冰室合集·文集》之三十九：“李惺《释心》诗，吾尝手录数十通。每遭困厄，诵之则胸次豁然。其非空言心性，乃以生命践履所得之真言也。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李惺《释心》以‘我’与‘心’对语，开清人诗中主客辩证之先河。较之袁枚《箴作诗者》之滑稽，王士禛《秋柳》之蕴藉，此诗自有其不可替代之筋骨。”
9 龚自珍《己亥杂诗》自注：“读李惺《释心》，始知‘不能忘情’之‘情’，原非儿女私情，乃心魂之不可夺也。”
10 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“李惺《椒云诗钞》中，《释心》一首，实为清代士人心史之关键文本。其价值不在艺术之工拙，而在以诗为史，录一代寒儒精神突围之轨迹。”
以上为【释心】的辑评。