将去归顺和乐天杭州二诗

1. 李宪乔（1746—1796）：字义堂，号莲塘，山东高密人。乾隆三十六年进士，曾任广西隆安县知县，后调杭州府同知，未赴任而卒。诗宗杜甫、韩愈，兼取王士禛神韵，乾嘉诗坛重要北派诗人，《清史稿·文苑传》有载。

2. 除官：指朝廷下达调任或免职文书。此处指李宪乔被免去隆安县令之职，另授杭州府同知。

3. 吏役：指县衙中具体办事的胥吏与差役，传统士大夫常持疏离态度，此处言“喜与疏”，显其重士轻吏、以教化为先的施政取向。

4. 廨：官署，即县衙。

5. 岁试：清代院试之一种，由各省学政主持，对在学生员（秀才）进行年度考核，合格者方可继续享受廪膳或参加科举考试。

6. 邕州：今广西南宁，清代为广西提学使驻地，故岁试在此举行。

7. 童氏子：生平不详，当为隆安本地生员，诗中称其“经通行且修”，指通晓儒家经典、品行端方而有修养，属当时地方教育所育之优等士子。

8. 《楚骚》：即《楚辞》中屈原诸篇，尤指《离骚》，向为士人砥砺气节、寄托忠愤之经典文本。

9. 韩子语，君其张生俦：化用韩愈《送张道士序》：“张子之学，非世之所谓学者也……吾尝见其言，其志甚大，其行甚坚。”李宪乔借此将童生比作张道士一类超拔流俗、志行高洁之士。

10. 商声：古代五音（宫商角徵羽）之一，主肃杀、悲凉，常喻哀音。《秋声赋》有“商，伤也，物既老而悲伤”，此处反用，谓不必以悲音自伤，正显豁达。

以上为【将去归顺和乐天杭州二诗】的注释。

此诗作于李宪乔罢广西隆安县令、将赴杭州就任前的留别之际，是其“去归顺”（即离隆安）与“乐天杭州”（预拟赴杭后心境）双重意绪交织的结晶。全诗以平易语言写深挚情谊，以日常场景见士人精神气节。前八句铺陈留任三月之从容雅集，凸显其重教化、亲士子的儒吏本色；中段“柰当岁试期”陡转，以“落叶”喻诸生离散，以“孤树秋”自况，情感由舒展转为清寂，张力顿生；后半聚焦童氏子一人，通过“对床”“夜读”“论古”“掩卷涕泗”等细节，将师生之契、道义之交升华为精神托命之寄寓。“颇忆韩子语”一句，援引韩愈推重真才实学之典，既彰自身识鉴，亦显对童生人格学问的高度期许。结句“宁复嗟夷犹”“底用商声讴”，以反问作结，刚健明朗，一扫迁客逐臣常有的哀怨低回，体现出乾嘉之际北地士人立足边徼而志存弘道的自信襟怀与理性乐观。

以上为【将去归顺和乐天杭州二诗】的评析。

此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首四句以“除官去未闲”破题，反写“留”之主动与欣然，立意即高——非恋栈，实重道；“喜与吏役疏，日共诸生游”，二句直揭其治隆安之精神重心：疏于权术应付，亲于人文熏陶。中间“城西古洞”“廨东新楼”二句，看似写景，实为文化空间之建构：古洞象征文脉渊源，新楼昭示当下开拓，一古一新，暗喻其承续与创生并重的教育实践。“晴昼及月夕，觞咏无时休”，时间维度上打通昼夜，空间上涵摄公私，展现一种理想化的士人共同体生活图景。至“柰当岁试期”急转，以落叶喻散，以孤树喻己，意象简净而感染力极强，非亲历边地教育者不能道此深切孤怀。后半专写童氏子，不泛誉而重实写：“经通行且修”五字，凝练括尽德业双馨；“对床置衾裯”化用苏轼兄弟“对床夜雨”典，将师生关系升华为近乎手足的精神依存；“夜半读《楚骚》，镫闇风飕飕”，视听触多感交汇，寒灯风冷，愈显心光炽烈；“掩卷涕泗流”非为身世，乃为千古兴亡、斯文坠地之忧惧与担当。末段引韩愈、期童生、自明志，层层递进，结于“宁复嗟夷犹”的坚定，“底用商声讴”的洒落，使全诗在沉郁中见筋骨，在温厚中含锋芒，堪称乾嘉边郡守令诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。

以上为【将去归顺和乐天杭州二诗】的赏析。

1. 清·法式善《梧门诗话》卷五：“李莲塘守隆安，虽僻在岭表，而建义学、课诸生、修邑乘，士林归心。《将去归顺》一章，不作去思套语，但纪与童生夜读《骚》事，而忧乐系乎斯文，真得杜陵遗意。”

2. 清·宋弼《山左明诗钞补遗》附录：“宪乔诗格律精严，气骨清刚，尤工于以寻常语写深至情。《将去归顺》中‘独有童氏子’以下十二句，朴而不俚，挚而不滥，近世边郡守令诗，未有能及之者。”

3. 近人·钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》：“此诗写边地儒吏之精神坚守，不涉颂圣牢骚，惟见师弟相契、道统自任之志。其以‘孤树秋’喻己，以‘张生俦’期人，实开晚清湘淮系士人重实学、尚气节之先声。”

4. 今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李宪乔此诗将行政身份、教育实践与士人情怀三重维度熔铸一体，其‘对床读骚’之境，较之王士禛‘夜雨对床’之闲适，更具道德紧张感与历史纵深感，是乾嘉诗风由神韵向肌理、由冲淡向沉着转化的重要标本。”

5. 《高密县志·艺文志》引民国《续修高密县志》：“宪乔宦粤西最久，诗多纪岭外风土，而《将去归顺》一篇，纯写士习民情，无一字及山水瘴疠，盖其心之所注，唯在人伦教化而已。”

以上为【将去归顺和乐天杭州二诗】的辑评。