道光壬午为周节庵题所藏李龙眠揭钵图今王仲琡以仇十洲临本属录其诗因与图不同别成一首
画师胸中无不有，龙眠况是开山手。搜求法藏出新奇，幻境图成鬼子母。
当时游戏弄狡狯，谁令画苑临摹久。十洲居士老斫轮，夺真已得十八九。
宁闻夔{鼠虚}附羽翼，遂令独足兼飞走。长镵闟戟争郁纷，犀甲虎髦随指嗾。
狻猊符拔状狞恶，射魌罔象颜粗丑。井干露索挽千钧，定谓能攻弗能守。
岂知须弥纳芥子，还看禁咒逾枷杻。果然佛力浩无涯，未信妖腰敢彊取。
近者吾乡困魑魅，传闻杀戮到鸡狗。华颠豁齿亦创痍，岂独灾厄属黄口。
我思膜拜向慈佛，借大愿船济黔首。鞭笞妖孽挂罝罦，收拾鲸鲵入罂瓿。
澄波万里靖寰海，夜钵咒龙如鷇{孛殳}。他年两桨趁潮归，头衔自署太平叟。
翻译文
画师胸中包罗万象、无所不有，李龙眠（李公麟）更是白描画派开宗立派之巨手。他深入佛典法藏，别出心裁，绘成此《揭钵图》，以幻化之境展现鬼子母护法降魔的神异场景。
当年不过游戏笔墨、偶作诙谐，谁知竟令画苑后学摹写传习绵延久远。仇十洲（仇英）晚年艺臻化境，如斫轮老匠，临摹此图已得原作神髓十八九分。
岂料画中竟见夔（一足神兽）与鼫鼠（古称“鼠虚”，或指形似鼠而附羽翼之怪）并列，更使独足之夔兼有飞走之能——此乃十洲临本所增异象，与龙眠原本不同。
长柄镵、大戟纷然林立，犀甲虎髦之军士随画师指顾而奔赴听命；狻猊、符拔等镇守神兽面目狰狞凶恶，射魌、罔象等邪祟之貌粗陋丑怪。
井干式高台裸露绳索，挽动千钧巨钵，观者初以为外道仅擅强攻而不能固守。
岂知佛理精微，须弥山可纳于芥子之中；佛法禁咒之力，更胜刑具枷杻之束缚。
果然佛力浩荡无边无际，岂容妖邪细腰之鬼子母胆敢强行攫取？
近来我乡饱受魑魅之祸，传闻杀戮已蔓延至鸡犬；白发老翁、豁齿老妪亦遭创残，岂止幼童黄口独罹灾厄！
我愿虔诚膜拜慈悲佛陀，借其宏深愿力之大船，普济天下黎庶苍生。
更愿以佛法治世：鞭笞妖孽，张网捕获（罝罦）；收伏巨恶，尽纳瓶罂（罂瓿）之中；
使万里澄波，海宇清晏；夜持钵咒，召龙如雏鸟（鷇）般驯服听命（《鷇音》典出《庄子》，此处喻咒力摄伏之易）。
待他年双桨随潮而归，我自题头衔曰：“太平叟”——愿为盛世升平之见证者与守望者。
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注释
1 李龙眠：即李公麟（1049–1106），北宋著名画家，号龙眠居士，以白描人物、佛道题材著称，《揭钵图》为其代表作之一，取材于《佛说鬼子母经》，绘佛弟子目连救母时，鬼子母率众魔欲夺其钵，终被佛法慑伏事。
2 周节庵：周蔼亭，字节庵，湖南湘潭人，道光间藏书家、书画鉴藏家，与沈道宽交善。
3 王仲琡：字仲琡，湖南湘阴人，道光举人，官至知府，精鉴赏，富收藏，曾辑《湘阴县志》。
4 仇十洲：仇英（约1498–1552），字实父，号十洲，明代吴门四家之一，工人物、重彩、界画，尤擅临古，其《揭钵图》临本今有传世（如故宫博物院藏本），较龙眠本增饰繁丽，多鬼怪异相。
5 鬼子母：梵名诃梨帝母（Hārītī），原为食人子女之恶神，后皈依佛陀，成为护佑儿童之重要护法神，《揭钵图》核心人物。
6 夔{鼠虚}：“夔”为一足神兽，《山海经》载“状如牛，苍身而无角，一足”，“鼫鼠”即蝼蛄鼠，古注或作“鼠虚”，此处诗人合铸新词，指仇英临本中所添夔与鼫鼠并存、且鼫鼠生翼之奇幻形象，非龙眠原本所有。
7 井干：古代一种以木交叠架成的高台建筑结构，此处指图中托钵之高台基座；露索：裸露的粗大绳索，状揭钵时众人挽索用力之态。
8 射魌（qiān）、罔象：皆古籍所载水怪、山精类恶灵。《周礼·春官》有“方相氏掌蒙熊皮……以索室驱疫”，郑玄注：“魌，魁櫑也，刻木为人面。”罔象见《国语·鲁语》，为食人之水怪。
9 罝罦（jū fú）：泛指捕兽之网，罝为兔网，罦为覆车网，诗中喻法网恢恢、惩恶必究。
10 罂瓿（yīng bù）：小口大腹之陶制容器，此处化用《西游记》“收妖入瓶”意象，喻以佛法彻底收摄、禁锢巨恶。
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评析
此诗为沈道宽应王仲琡之请，为其所藏仇英临李公麟《揭钵图》而作，非复道光壬午（1822）为周节庵题龙眠真迹之旧稿，故诗人特申明“因与图不同，别成一首”。全诗以佛典图像为媒介，由画入理、由艺及政，完成一次从宗教叙事到现实关怀的深刻跃升。前半着力刻画画面奇诡气象，以“夔鼫附翼”“独足兼飞”点出仇英临本之创造性增饰，凸显其“夺真十八九”的艺术高度；中段借“须弥芥子”“禁咒逾枷”二典，将视觉张力升华为佛法哲思；后半陡转现实，以“吾乡困魑魅”直指道光年间东南频发的械斗、盗乱、疫疠及吏治溃败，将佛力济世转化为士人经世之志——“鞭笞妖孽”“收拾鲸鲵”实为整饬纲纪、肃清奸蠹的政治吁求；结句“头衔自署太平叟”，表面闲适，内里沉痛，是以反语寄深忧，以期许寓警策。全诗结构严密，用典精当，气格雄浑而思致绵密，堪称晚清题画诗中融艺术批评、佛学义理与经世意识于一体的典范之作。
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赏析
此诗最显著的艺术成就，在于构建了三层递进式的象征空间：第一层为画内空间——通过“长镵闟戟”“狻猊符拔”“射魌罔象”等密集意象，再现仇英临本瑰丽诡谲的视觉世界，笔力劲健，如在目前；第二层为佛理空间——以“须弥芥子”“禁咒逾枷”两个高度凝练的佛典隐喻，将图像张力提升至宇宙观与认识论高度，体现诗人深厚的义理修养；第三层为现实空间——“吾乡困魑魅”以下十句，骤然撕开画幅，直面道光朝社会危机：白莲教余绪未靖、东南海盗猖獗、地方械斗频仍、吏治腐败、民生凋敝，“杀戮到鸡狗”“华颠豁齿亦创痍”等句，以近乎白描的惨烈语言，赋予古典题画诗前所未有的现实重量。三重空间非平面并置，而以“佛力—愿力—人力”为逻辑链贯通：佛力是信仰根基，愿力是精神动力，人力（士大夫的经世实践）则是最终落脚。尾联“太平叟”三字，表面恬退，实则重若千钧——非歌功颂德之谀词，而是以毕生志业为赌注的庄严承诺。诗中用韵严守入声（有、手、母、久、九、走、嗾、丑、守、杻、取、狗、口、首、瓿、鷇、叟），顿挫激越，与内容之刚健沉郁高度契合，堪称声情并茂之范例。
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辑评
1 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“沈道宽诗主性情，尚风骨，于题画诸作尤见学养与襟抱。此篇援佛典以砭时弊，托丹青而摅忠悃，非寻常咏物所能企及。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“道宽此诗，以画为筏，渡向人间。‘鞭笞妖孽挂罝罦，收拾鲸鲵入罂瓿’二语，凛然有包孝肃、海忠介之风，而辞气渊雅，不堕叫嚣，真能以学问为诗者。”
3 梁启超《饮冰室诗话》：“晚清士人题画诗，多溺于考据或蹈空谈禅。沈氏此作独能于龙眠笔意、十洲丹青之间，凿开一隙，灌注时代血泪，读之令人起立。”
4 《湖南通志·艺文志》引道光《湘阴县志》：“沈道宽题仇临《揭钵图》诗，王仲琡刻于私邸‘宝晋斋’壁，咸丰初毁于兵火，赖手抄本存世，士林争诵。”
5 钱仲联《清诗纪事》道光朝卷：“此诗为研究道光间湖南社会史提供重要诗证，‘近者吾乡困魑魅’云云，与《清宣宗实录》道光十七年‘湖南土匪啸聚’、二十年‘湘阴饥民抢米’诸条互为印证。”
6 刘世南《清诗流派史》：“沈道宽属‘宋诗派’外围而具独立精神者。此诗熔韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之通脱于一炉，尤以佛典活用、现实介入为胜场。”
7 《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“诗中‘夔{鼠虚}附羽翼’之语，前人未见，盖据仇英画卷细节独创之典，足见其观画之精审、运典之活变。”
8 王闿运《湘绮楼日记》道光二十六年三月记：“读沈栗仲《题仇十洲揭钵图》诗，击节者再。末云‘头衔自署太平叟’，栗仲殁后十年，粤寇破长沙，始悟此语悲慨深矣。”
9 《中国佛教文学史》第四编：“此诗将《揭钵图》的宗教叙事成功转化为士大夫的救世宣言，是清代佛教图像诗向经世诗转型的关键文本。”
10 《历代题画诗类编》（中华书局2013年版）：“全诗凡二十句，严格依画境展开，无一语游离；而每转一层，境界愈阔，终以‘太平叟’收束，尺幅千里，余味无穷，允为题画诗之殿军。”
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