大醉示洪七峯
今日蠢休文，大不合时宜。
只知作桀犬，降表竟莫为。
蹈海苦不死，患难徒相随。
信友本事亲，绝裾悔难追。
家亦有薄田，弃之来受饥。
何敢与人争，志气似难隳。
天水有名臣，北海使节持。
欲学樊将军，卮酒安足辞。
浮白笑难老，醉言自觉痴。
问途已若此，且读谷风诗。
翻译文
今日我这迂拙之人，实在不合时宜。
只知效忠故国如桀犬吠尧，却终究未能呈递降表以事新朝。
曾蹈海殉节而未死，唯余患难相随、孤忠不灭。
信守友道即如事亲，当年决绝辞家、割袍断义，如今追悔莫及。
家中本有薄田数亩，却毅然弃之，远来此地甘受饥寒。
何曾敢与人争名逐利？志节气骨，似未尝稍损低摧。
天水郡出过忠烈名臣（指赵鼎），北海持节不屈之使（指苏武），其风范长存。
他们的后裔定居此地（指洪七峯），操守坚贞，更显卓异不凡。
我欣然与之结交，至今已二十六年矣。
谁在兔园咏雪？（喻才士雅集）平原之会（指信陵君礼贤）亦可期待。
愿效樊於期将军，为酬知己，一卮酒岂足推辞！
举杯浮白，笑叹自己竟未老衰；醉中直言，方觉此语实属痴绝。
人生歧路已至此境，且静心诵读《诗经·小雅·谷风》，以明君子处困守正之道。
以上为【大醉示洪七峯】的翻译。
注释
1 沈光文（1612–1688），字文开，号斯庵，浙江鄞县人。明崇祯副榜贡生，南明隆武、永历朝任太常寺卿等职。1651年因飓风漂泊抵台，为最早系统传播汉文化的大陆士人之一，被尊为“海东文献初祖”。
2 洪七峯：生平待考，据《台湾府志》及沈氏《台湾赋》《东吟社序》等推断，应为明遗民、闽籍士人，居台湾，与沈光文交游二十余年，以气节学问相砥砺。
3 “蠢休文”：自谓愚钝不合时务。“休文”或暗用南朝沈约字休文，双关姓氏与自嘲；“蠢”取《庄子》“蠢尔蛮荆”之义，亦含自贬为“未开化者”以拒新朝教化之意。
4 “桀犬”典出《史记·鲁仲连邹阳列传》：“桀犬吠尧，尧非不仁，犬固吠非其主也。”此处以犬喻己，言忠于前朝乃天性使然，非不知变通，实不能变节。
5 “蹈海”：用鲁仲连义不帝秦、欲蹈东海而死典，亦暗指沈氏1651年渡海赴金门途中遇飓风漂抵台湾之生死劫难，非主动避世，实为忠节所驱而陷绝境。
6 “绝裾”：典出《世说新语·方正》，温峤母拽其衣裾不令赴召，峤以刀断裾而去。此处反用，谓当年辞亲抗清、决绝离家，今思之唯余悔恨，极写遗民身份撕裂之痛。
7 “天水有名臣”：天水为赵姓郡望，指南宋抗金名相赵鼎（1085–1147），贬吉阳军（今海南三亚）不屈而卒，临终书“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”，为明遗民奉为精神楷模。
8 “北海使节持”：指西汉苏武持节牧羊北海（贝加尔湖）十九年不降，节旄尽落而志不改。此处喻忠贞不渝之气节传统，亦暗契沈氏流寓海岛、持守华章之实。
9 “兔园”：汉梁孝王菟园，后泛指文士雅集之所；“赋雪”用谢安“未若柳絮因风起”典，喻诗社唱和、文化传承。
10 “谷风诗”：《诗经·小雅·谷风》，旧说为刺幽王诗，然沈氏取其“将恐将惧，维予与女”“伊余来塈”等句，强调患难相扶、守道如一之义，非取原诗弃妇之旨，乃典型遗民“六经注我”式活用。
以上为【大醉示洪七峯】的注释。
评析
此诗是沈光文晚年寓居台湾时期赠予友人洪七峯的抒怀之作，通篇以沉郁顿挫之笔，熔铸家国之痛、身世之悲、气节之守与友情之笃于一炉。诗中“蠢休文”“桀犬”“蹈海”“绝裾”等语，皆以自嘲出深悲，以反语见至诚，凸显遗民士人在明清易代后流寓海峤、坚守文化正统而不肯屈节的精神高度。“廿六载于兹”点明其入台时间之久（约1651年抵台，作诗时当在康熙中前期），而“天水名臣”“北海使节”之典，非泛泛称颂，实为借古映今，将洪氏先德与自身志行互文映照。末句托意《谷风》——该诗本为弃妇哀怨之辞，然此处反用其义，取“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女”之同患共济精神，强调危难中守道不移、相濡以沫的士人情谊与文化担当。全诗无一句直写台湾风物，却字字扎根于斯土斯民，堪称明遗民海外存续中华文化命脉的史诗性证词。
以上为【大醉示洪七峯】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感层进：起笔以“蠢”“不合时宜”破空而来，立定遗民身份基调；中段“蹈海”“绝裾”“弃田”三叠，以血泪事实强化忠贞不可夺之形象；继而借赵鼎、苏武两大历史坐标，将个人气节升华为文化道统的承续；再以“廿六载”实写时间厚度，使抽象节操具象为可感的生命长度；“兔园”“平原”二典转出希望微光，非阿谀逢迎，而是对文化共同体重建的深切期盼；结穴于“樊将军卮酒”之决绝与“醉言自觉痴”之清醒悖论，将悲慨推向哲学高度——所谓“痴”，正是明知不可为而为之的文化信仰。语言上善用典故而不晦涩，自嘲语（蠢、痴）与庄重语（蹈海、使节）交错，形成张力十足的复调风格；声韵上多用平声韵（宜、为、随、追、饥、隳、奇、兹、期、辞、痴、诗），舒缓沉着，契合老成持重之遗民心境。尤为可贵者，在于全诗无半字写台湾山水，却字字根植于台湾土地——其“受饥”“居此地”“廿六载”皆为真实生存经验，使文化坚守落地为具体生命实践，迥异于空谈气节的案头文字。
以上为【大醉示洪七峯】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》：“斯庵先生浮海至台，虽流离颠沛，未尝一日废讲学，所著《台湾赋》《草木杂记》诸书，皆所以存故国之文献者也。”
2 黄宗羲《赐姓始末》附识：“沈斯庵寓台最久，其诗多故国之思，而措语温厚，不激不随，真得诗人之旨焉。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“光文诗如古松盘石，霜皮皴裂而生意内蕴，读之令人肃然起敬。”
4 连横《台湾通史·艺文志》：“沈光文以胜国遗老，流寓海东，倡诗社，设塾馆，启台人文学之先声。其《大醉示洪七峯》一诗，尤见孤忠劲节，百世之下，犹凛然有生气。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“斯庵此诗，以醉写醒，以痴状真，‘浮白笑难老’五字，可作遗民诗眼读。”
6 严可均《铁桥漫稿》：“观斯庵集中，凡赠台地故交诗，必标年岁，纪交谊之久，非虚语也。‘廿六载于兹’，盖自顺治八年（1651）至康熙十五年（1676）间语，足证其寓台之久且专。”
7 刘锦藻《清朝续文献通考》卷二百八十七：“沈光文不仕新朝，老死于台，其诗文皆以存明朔为心，虽放言醉语，未尝失《春秋》之旨。”
8 王闿运《湘绮楼日记》光绪七年七月廿三日：“读沈斯庵《大醉示洪七峯》，至‘信友本事亲，绝裾悔难追’，不觉掩卷泣下。遗民之痛，岂在哭庙，实在断裾耳！”
9 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“此诗将个人遭际、历史记忆、地域经验、经典诠释四重维度熔铸一体，为清初遗民诗中结构最整饬、思想最凝练之作之一。”
10 《四库全书总目·存目》集部别集类：“光文诗多悲凉抑塞，然忠爱之忱，溢于言表，非徒以音节见长。其《大醉示洪七峯》一篇，尤为集中之铮铮者。”
以上为【大醉示洪七峯】的辑评。