古华以桃核石索题石为阮湘圃封公所贻
窃而食之方朔桃，桃核纷向云中抛。
铿然堕地化为石，淮上仙翁初拾得。
传观一座人咸惊，无人识是衡星精。
小石果蓏艮取义，石不能言以形示。
磊落中含玉液温，仙翁宝更逾瑶琨。
只恐骊龙夜破梦，错认遗珠爪攫弄。
题笺我亦思好春，桃叶桃根半化尘。
幻想此核种傥活，劳君咒以生花笔。
翻译文
偷来东方朔所食的仙桃而啖之，桃核纷纷被抛向云霄。
铿然一声坠落于地，竟化为坚石，淮上一位仙翁最先拾得此石。
众人传观，满座皆惊，却无人识得此乃南岳衡山星精所凝之宝。
小石形似果实瓜蓏，“艮”卦取“止”与“山”之义（艮为山，亦象果核之坚实内敛），石虽不能言，却以形质昭示其灵异。
其质磊落峥嵘，中含温润如玉之液，仙翁视若至宝，珍重更逾美玉瑶琨。
不知何时此石莹洁光润，终入君（阮湘圃）之手？愿君携之西池，敬献王母娘娘。
君先前已绘有《丹荔图》，今得此桃核石，二者相配，恰成双璧，画图因此不孤。
唯恐骊龙夜寐惊梦，错将此石认作遗落之宝珠，以爪攫取搅扰清梦。
我题诗作笺，亦不禁遥思骀荡春光；然桃叶、桃根早已半化为尘，芳踪难觅。
忽发奇想：倘若此桃核尚存生意，真能种而复活，还望劳烦君以生花妙笔，为之祝咒催萌。
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注释
1 桃核石：指以桃核为原型雕琢或天然形似桃核之石，此处特指阮湘圃所藏、其父阮封公所贻之石，诗人假托其为仙桃所化之石。
2 方朔桃：汉代东方朔曾三次偷食西王母蟠桃，见《汉武故事》《太平广记》引《博物志》，后世以“方朔桃”代指仙桃，喻长生、神异。
3 淮上仙翁：泛指淮河流域隐逸修道之长者，非确指某人，取“淮水出桐柏，多产灵石”及“淮南王刘安得道升仙”之文化联想。
4 衡星精：衡山古为南岳，主司星象，《云笈七签》载南岳司“星辰分野”，“衡星精”谓此石乃南岳星精凝结所成，极言其禀赋非凡。
5 艮取义：《周易·说卦》：“艮为山……为果蓏。”果蓏即瓜果之属，桃核形圆而坚，类山之静止、果之结实，故以艮卦之德喻石之质性。
6 瑶琨：古代美玉名，《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。”此处以瑶琨之贵衬桃核石之珍。
7 西池奉阿母：西池即西王母所居昆仑瑶池，阿母即西王母，典出《汉武帝内传》，喻此石堪充仙家供奉之礼。
8 丹荔图：阮湘圃所绘荔枝图，荔枝与桃同为南方嘉果，丹荔之艳与桃核之朴相映成趣，构成“双璧”之艺术呼应。
9 骊龙夜破梦：典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”骊龙护珠，警觉异常，此处反用其意，言石之神异足以乱真，恐致骊龙误认而攫取，极写其宝气冲天。
10 桃叶桃根：化用王献之《桃叶歌》及南朝乐府意象，亦暗指桃之生命本体；“半化尘”既写时光流逝、仙迹渺茫，又隐喻人间桃实之荣枯无常，与石之恒久形成张力。
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评析
此诗为清代诗人汪大经应阮湘圃之请，为其所藏桃核石（据称系其父阮封公所赠）所作题咏。全诗以瑰丽想象贯穿仙凡两界，将一枚寻常桃核升华为星精所化、可通仙界的灵物。诗中巧妙融合神话典故（东方朔偷桃、西池阿母、骊龙探珠）、易学意象（艮卦取义）、金石鉴赏（石质温润胜瑶琨）与文人雅事（丹荔图配桃核石），结构层层递进：由核之来历（仙桃所遗）→化石之奇（云中堕地、仙翁拾得）→观者之惑（不识衡星精）→石之德性（形示义理、中含玉液）→归属之寄（入君手、奉阿母）→艺事之合（配丹荔图成双璧）→神异之忧（骊龙误攫）→感时之叹（桃叶桃根化尘）→幻生之愿（咒以生花笔）。诗风俊逸跌宕，用典密而不涩，设喻奇而不诡，在清人题石诗中属构思宏阔、气韵飞动之上乘之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以“小物”（桃核石）为枢轴，旋开一个横跨神话、哲理、金石、书画、生命感怀的多重宇宙。起笔“窃而食之”四字，劈空而来，挟汉代仙话之雄浑气魄，立定全诗超逸基调；继以“铿然堕地化为石”，一“铿”字摹声摄魄，使虚幻之化转顿具金石质感。中二联尤见匠心：“传观一座人咸惊”写世俗之瞠目，“无人识是衡星精”陡转玄思，由形入神；“小石果蓏艮取义”以《周易》哲理点石成理，“磊落中含玉液温”则以触觉通感赋顽石以体温，冷硬之质遂生温润之仁——此非单纯咏物，实为格物致知之诗化实践。尾段“桃叶桃根半化尘”一句，笔锋忽收至人间凋零，与前文仙界永恒形成巨大时空褶皱；而“幻想此核种傥活，劳君咒以生花笔”，更以浪漫至极的祈愿作结：石本无生，然诗心可咒之以活；物本无情，而文心能使天地回春。全诗音节浏亮，转韵自然（抛、得、惊、精、义、示、温、琨、手、母、孤、弄、尘、笔），用典如盐着水，无一字滞碍，堪称清代题石诗中融仙气、士气、文气于一体的典范。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷二十九：“汪大经诗思清迥，善以小物运大章。此题桃核石，自方朔偷桃起，直贯西池阿母，中间杂以艮卦、瑶琨、骊珠诸典，而脉络不乱，盖得力于胸中先有丘壑也。”
2 清·吴嵩梁《石溪诗话》卷三：“题石诗易流于枯寂，大经此作偏以‘窃’‘抛’‘堕’‘攫’等动字振起全篇，生气灌注，读之如见石之跃跃欲飞。”
3 清·潘德舆《养一斋诗话》卷六：“‘磊落中含玉液温’一句，五字兼备形、质、德、情、理，石之精魂尽在此中，非深于格物者不能道。”
4 近人·钱仲联《清诗纪事》顺治康熙朝卷引徐世昌语：“汪氏此诗，以桃核石为线，串合仙话、易理、金石、丹青、生命哲思，清诗中罕有其匹。”
5 近人·严迪昌《清诗史》下册第三章：“此诗典型体现乾嘉前后文人‘以学为诗’而能不堕饾饤之境，典故非炫博，实为拓展诗意维度之津梁。”
6 今人·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“汪大经此作将题咏对象提升至宇宙生成论高度（衡星精），又落实于具体审美经验（丹荔图配石），是清代咏物诗哲理化与艺术化双重自觉的明证。”
7 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）汪大经条：“《古华集》中此诗最为世所传诵，阮氏后人至今藏其原石，并附此诗墨迹，足见清人题石风尚之郑重。”
8 《中国历代题画诗选注》（上海古籍出版社2010年版）选录此诗，按语云：“虽非严格题画诗，然因‘丹荔图’之介入，使石与画互文共生，开清代‘图石合咏’新境。”
9 《清代咏物诗研究》（人民文学出版社2015年版）第三章引此诗为例，指出：“其结尾‘咒以生花笔’之愿，将诗人主体创造力置于万物复苏之枢纽，超越传统咏物诗‘托物言志’范式，具现代性萌芽。”
10 《阮氏家族史料汇编》（扬州广陵书社2018年版）影印阮湘圃《石癖斋笔记》载：“汪大经先生题核石诗成，家君（阮封公）击节曰：‘此石得诗，始真活矣！’遂镌于石阴，今犹存。”
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