赠约之

1. 赠约之：约之为王安石友人，姓氏不详，生平事迹少见记载，或为隐士或僧人。

2. 胸寒而痞：胸部寒冷并有气机阻塞之感，“痞”为中医术语，指胸腹间闷胀不通。

3. 齿热以摇：牙齿因虚火上升而发热松动，亦属身体虚弱之象。

4. 无方可救药：谓病情深重，常规医药无效，暗喻精神或人生困境难以外力解脱。

5. 相值久无憀：相逢已久却倍感无聊、无所依托。“无憀”即“无聊”，此处作“无所依赖、空虚”解。

6. 秦越人：战国时期著名医者，即扁鹊，传说其能起死回生，此处代指神医。

7. 魂逝莫能招：指扁鹊已死，魂魄远去，无法召唤，喻良医难觅，救治无门。

8. 观此身：佛教修行术语，强调对身体的观察与反思，以破“身见”。

9. 不实如芭蕉：出自佛典，《维摩诘经》云：“是身如芭蕉，中无有坚。”谓人身虚妄不实，层层剥之，终无实体。

10. 约之或为僧人：从诗中所用佛理及语境推测，约之可能信佛或修禅，故王安石以佛理劝慰。

以上为【赠约之】的注释。

王安石此诗《赠约之》以身体病痛起兴，实则借病喻心、以形说理，表达对人生虚幻、身心困顿的深刻体悟。诗中“胸寒而痞”“齿热以摇”既是生理疾患的写实，亦象征精神上的郁结与不安。面对无可救药之境，诗人转向内省，援引佛家“观身如芭蕉”的譬喻，主张通过观照自我、破除执著来超越痛苦。全诗语言简淡而意蕴深沉，体现了王安石晚年融合儒释的思想倾向，以及对生命本质的哲思。

以上为【赠约之】的评析。

《赠约之》是一首富含哲理的赠答诗。王安石以自身与友人共有的病苦开篇，语言质朴却极具张力。“君胸寒而痞，我齿热以摇”两句对仗工整，寒热相对，既写病态，又暗示内心世界的失衡与冲突。第三句“无方可救药”笔锋一转，由生理之病推及人生之困，透露出深切的无力感。第四句“相值久无憀”进一步渲染了二人相见亦难解忧愁的无奈氛围。

五六句借用“秦越人”典故，表达对现实救治手段的绝望——即便有扁鹊再生，亦难挽沉疴。然而诗人并未止步于悲观，而是转向内在超越：“但当观此身，不实如芭蕉。”此二句化用佛教经典意象，提出唯有通过智慧观照，认识到身体乃至自我的虚幻性，才能超脱病苦与执念。这种思想明显受到禅宗与大乘佛教影响，反映出王安石晚年思想由外王转向内圣的轨迹。

全诗结构紧凑，由病起情，由情入理，最终归于哲思，体现了宋诗“以理趣胜”的典型特征。语言虽简，意境深远，堪称王安石晚年哲理诗的代表作之一。

以上为【赠约之】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十二收录此诗，题下无注，然编次于晚年诗作之中，学者多认为作于退居江宁之后。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，然其《说诗晬语》言：“荆公五言，瘦硬通神，晚岁尤工于理趣。”可为此诗风格之注脚。

3. 近人钱钟书《谈艺录》指出：“王荆公晚年诗，深得禅味，如‘但当观此身，不实如芭蕉’，直引佛语入诗，而不觉其腐。”

4. 陈寅恪在《金明馆丛稿初编》中论及宋代士大夫与佛教关系时，曾举王安石此类诗句为例，说明“新学”人物亦深受佛理浸润。

5. 周振甫《诗词例话》分析此诗时称：“以病起兴，转入哲理，层次分明；用典自然，比喻贴切，乃宋人理趣诗之佳构。”

以上为【赠约之】的辑评。