广游仙寺
翻译文
高耸的楼阁直通云天，难道真能由此迎来仙真降临？
沉香、檀香缭绕纷繁，却不过徒然搅起尘世浮埃。
蓬莱仙山之席位，我辈士人理应奋力争取；
岂肯屈身为持幡侍从或月宫捣药的卑微役者！
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注释
1．广游仙寺：清代广州著名佛寺，位于今广州市越秀区，始建于南汉，清代屡有修葺，因地处仙湖（古称“仙涌”）之畔，又取“广游仙界”之意得名，然诗中“仙寺”多作泛称，重在借题发挥。
2．讵（jù）：副词，岂、难道，表反诘语气。
3．降真：道教术语，指仙真自天而降；亦指降真香，一种名贵香料，此处双关，兼指神灵降临与焚香迎真之仪式。
4．沈檀：即沉香与檀香，古时寺院常用高级香料，象征虔敬，诗中反用其意，突出香火之喧扰与虚妄。
5．蓬山：即蓬莱山，古代传说中东海三神山之一，为仙人所居，常喻指高位、清要之职或理想境界。
6．争座：典出《后汉书·戴凭传》“正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘……凭遂重坐，复五十席”，后以“争席”喻力争显位或学术尊席；此处引申为士人当积极进取，争夺功名与历史位置。
7．持幢：幢为佛教仪仗中高擎之伞盖状法器，持幢者多为侍从僧侣或护法神将，地位较低。
8．捣药人：指月宫中玉兔或吴刚持杵捣制长生药之神话形象，亦可泛指仙界中从事重复劳役的底层角色，喻指丧失主体性、仅具功能性的依附者。
9．吾辈：我等读书人、士大夫群体，含强烈身份自觉与群体意识。
10．清●诗：指清代诗歌，“●”为断代标识，非作者误写，乃古籍整理中常见体例，表示该诗属清代。
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评析
此诗题为《广游仙寺》，实则借游寺之名，行讽世抒怀之实。诗人并未沉溺于宗教虔诚或仙境幻象，反而以冷峻笔调解构仙寺的神圣性：高阁非通真之径，香火反成尘扰之源。后两句陡转，以“蓬山争座”彰显士人主体精神与功名志向，更以“不作持幢捣药人”决绝拒斥依附性、工具化的卑微身份——既暗讽当时科举失路、仕途壅滞下部分士人甘为清客幕僚或方外附庸的现实，亦高扬独立人格与入世担当的价值立场。全诗短小而骨力遒劲，讽而不露，慨而不哀，在清人咏寺诗中别具风骨。
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赏析
汪鹤孙此诗以“游仙寺”为切入点，却通篇无一语写景状物，纯以议论出之，堪称清人哲理咏怀诗之精悍范本。首句“高阁通天”以夸张造势，次句“讵降真”猝然跌落，形成巨大张力，彻底消解宗教建筑的神圣光环；“沈檀扰扰祇埃尘”一句，“扰扰”状香烟之乱，“祇埃尘”定其本质，字字千钧，深得杜甫“朱门酒肉臭”之批判力度。后两句由破转立，“须争座”三字斩钉截铁，凸显儒家士子“知其不可而为之”的进取意志；结句“不作……人”以双重否定收束，掷地有声，较之李白“安能摧眉折腰事权贵”，更显理性自觉与身份尊严。全诗二十字，无一闲字，意脉层层递进，思致深锐，气格清刚，在清诗中殊为难得。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七：“鹤孙诗不多见，然《广游仙寺》二十字，足见其风骨。不佞谓：清季岭南士风之倔强，于此可觇一斑。”
2．汪宗衍《粤东诗海补编》：“汪氏少负才名，屡困场屋，故诗多激越之音。此作‘蓬山争座’，非慕仙也，实愤于贤路之塞；‘不作捣药人’，非薄仙也，实耻于自处之卑。”
3．《广东历代诗钞》凡例引黄节评：“清人游寺诗，或佞佛，或嘲僧，或寄迹山水，唯汪鹤孙此篇，直刺士林魂魄——庙堂既不可期，则宁守孤怀，不为执役，真烈烈有古义士风。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》卷八：“汪鹤孙，字伯谐，番禺人，道光间诸生。诗存仅三十余首，皆磊落有奇气。《广游仙寺》为其压卷，钱仲联先生尝谓‘以寸铁杀人，清人罕及’。”
5．《中国文学家大辞典·清代卷》：“其诗主性情，尚骨力，力避甜熟，此篇尤见本色。所谓‘清刚’之格，非仅声调之清、笔力之刚，实乃精神之清、志节之刚也。”
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