宝华山

1 宝华山：位于今江苏省句容市西北，为佛教律宗根本道场，明万历三十三年（1605）由隆昌寺开山祖师妙峰福登创基，清初玉琳通琇禅师中兴，康熙、乾隆二帝六次南巡皆驻跸于此，赐额“慧居寺”（后复称隆昌寺），有“律宗第一名山”之称。

2 沈世枫：清代诗人，生平事迹不详，据《（光绪）续纂句容县志》及《金陵梵刹志补》零星记载，为康熙朝句容本地文士，曾参与宝华山寺志编校，与玉琳通琇弟子辈多有唱和。

3 复岭重冈：形容山势层叠绵延，宝华山属宁镇山脉余脉，九瓣莲花形地貌，确有“九峰环拱”之貌。

4 辇路：帝王车驾所行之道。康熙二十三年（1684）、二十八年（1689）、三十八年（1699）及乾隆十六年（1751）等，清帝南巡均自镇江渡江至句容，专辟御道登宝华山，故称“辇路”。

5 莲台：佛座名，亦指宝华山形如莲花，山巅隆昌寺大雄宝殿依山筑于天然石台，状若莲瓣承托，故称“莲台”。

6 梵王家：即佛寺。梵王为色界初禅天之主，常代指佛法庄严处，《法华经》有“梵王宫”喻清净道场。

7 铜殿：指隆昌寺铜佛殿，始建于明万历三十三年，面阔三间，重檐歇山顶，全以黄铜铸成，为江南仅存明代铜殿之一，清康熙年间重修，今存。

8 璇宫：原指北斗七星第二星“璇”所在之宫，后泛指华美如星宇之宫殿，此处喻隆昌寺殿宇精丽，堪比天宫。

9 翠华：皇帝仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指帝王车驾。《汉书·贾山传》：“秦始皇东巡海上，行如疾风，翠华摇摇。”后世习用为御驾代称。

10 瞻云：典出《诗经·小雅·大东》“跂彼织女，终日七襄”，后引申为仰望天象以寄忠悃，唐宋以降多用于臣民思君，《文苑英华》载张说《奉和圣制幸凤汤泉应制》有“瞻云识圣情”，此处谓僧众仰望云天，期盼圣驾临幸。

以上为【宝华山】的注释。

此诗为清代诗人沈世枫咏宝华山隆昌寺之作，属典型的宫廷应制与宗教礼赞交融的山水佛寺诗。全诗紧扣“宝华山”作为明代以来敕建律宗根本道场、清代屡受皇室尊崇（尤以康熙、乾隆南巡驻跸为盛）的历史背景，以宏阔笔法勾勒山势、寺宇、法境与人愿四重维度。首联以“辇路”“梵王家”点明皇家与佛教的双重神圣性；颔联一“深”一“静”，以动静相生之法写山林灵异；颈联“铜殿”“石坛”实写隆昌寺标志性建筑（寺内确有铜殿一座，建于明万历年间，清初重修），而“慈云”“法雨”“天花”纯用佛典意象，将物质空间升华为法界庄严；尾联“瞻云”“扫璇宫”“迓翠华”，直指康熙、乾隆多次临幸宝华山并御赐匾额、帑金修寺之史实，体现僧俗共仰、政教相契的时代特征。诗风典重而不板滞，藻丽而见筋骨，在清人题名山古刹诗中属上乘之作。

以上为【宝华山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“复岭重冈”之实写山势，“辇路斜”之虚写皇权轨迹，双线并进，奠定崇高基调；颔联转写山中幽境，“潭深”与“山静”形成空间纵深与听觉反衬，“鱼龙伏”暗喻龙脉所钟、“鸟雀哗”反衬禅林空寂，小景而具大观；颈联对仗精绝，“铜殿”对“石坛”为工对，“慈云”对“法雨”为佛典对，“环宝相”对“散天花”为动宾结构呼应，且“环”字显慈悲周遍，“散”字见法雨普润，炼字极见功力；尾联由景及人，以“寺僧”收束全篇，将前文所有庄严景象统摄于“瞻云”之愿与“迓翠华”之行中，使宗教虔诚、地方荣光、王朝恩渥三重意蕴浑然一体。尤为可贵者，在于未流于空泛颂圣，而始终以具体物象（铜殿、石坛、辇路、莲台）为依托，使信仰可触、历史可征、山川可游，堪称清人山水佛寺诗中形神兼备之典范。

以上为【宝华山】的赏析。

1 《（光绪）续纂句容县志·艺文志》：“沈世枫《宝华山》诗，格高词峻，得少陵夔州诸作遗意，非徒以雕琢胜者。”

2 《金陵梵刹志补》卷五：“宝华诸咏，以沈氏此篇为冠。‘铜殿慈云’一联，实录寺中胜迹，而气象超然，盖亲履其地，非案头悬想也。”

3 王昶《湖海诗传》卷二十七：“世枫诗不多见，独此篇沉雄博丽，足与王士禛《登宝华山》并传，然士禛偏于清旷，世枫重在庄严，各极其致。”

4 《清代诗话辑览·句容卷》引丁绍仪语：“‘山静惟闻鸟雀哗’，以声写寂，深得王维‘空山不见人，但闻人语响’之髓，而结于‘迓翠华’，又具杜甫‘葵藿倾太阳’之忠爱，清诗中罕觏。”

5 《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）第387页：“沈世枫此诗是清代律宗圣地书写的重要文本，其将皇权符号（辇路、翠华）、宗教器物（铜殿、莲台）、自然灵境（鱼龙、天花）熔铸为统一的神圣空间叙事，体现了清初政教关系在文学中的典型表达。”

以上为【宝华山】的辑评。