吴越王舍利塔
凤凰山前万松岭，碧波云鹤空遗亭。表忠观但存二石，金涂塔况余千龄。
深宫五夜范金土，西域如来留影形。白莲迹古僧难问，白石斋头诗可听。
家山梦远桐乡好，雅事人传翠墨灵。坐想临安千载上，笃生异人五季丁。
弩却胥涛楼叠雪，衙排石笋山围青。万姓依王王佞佛，佛身千亿千穹冥。
蜀汉同时纷割据，触蛮一角悲磷萤。丛丛谁衣山头锦，戚戚终怜牛角鼮。
翠钿紫陌春花辇，私第黄金海物瓶。还乡唱罢王孙去，保叔崔峨月入棂。
乌井荒祠遗老拜，北邙宿草东风醒。君去更寻握发殿，苍苔败瓦，或有功臣型。
翻译文
凤凰山前是万松岭，碧波荡漾、云鹤高翔，唯余一座空寂的亭台。表忠观中仅存两方古碑，而金涂舍利塔虽已历千载，亦仅存残迹。昔日吴越王于深宫五更时分虔诚铸金塑佛，西域如来之圣容由此留影人间。白莲寺旧址荒凉久远，僧人踪迹杳然难寻；唯有白石斋头，尚可静听当年吟咏的清诗余韵。
故乡桐乡梦魂萦绕，令人神往；雅士间传颂着翠墨题刻的灵异故事。遥想临安（杭州）千年以前，正值五代十国之际，天降异才，笃生雄杰——即吴越王钱镠。他张弓射潮，退却胥江怒涛，楼阁叠雪般巍然矗立；官衙前石笋成列，青山环抱如屏。百姓仰赖吴越王庇佑，而王尤崇信佛法；佛身千亿，遍覆苍穹，冥冥护持。
彼时与蜀汉并峙者，天下割据纷乱；不过东南一隅，犹令人悲叹如萤火般微弱飘零的战乱余烬。山头锦簇，是谁人衣饰所化？终令人戚然怜惜那困于牛角尖、局促不得伸展的鼮鼠（喻小国危局）。春日紫陌之上，王室车驾缀以翠钿，华美如花；私第陈设则有黄金器皿，盛放海外奇珍。待得功成还乡之歌唱罢，王孙远去，保俶塔巍峨耸立，月光悄然穿过窗棂。
乌井畔荒祠冷落，遗老伏拜追思；北邙山旧坟宿草萋萋，东风吹拂而苏醒。君若前往寻访当年“握发殿”遗址，但见苍苔漫阶、断瓦颓垣，或许尚能依稀辨出功臣昔日威仪之遗型。
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注释
1. 吴越王：指五代十国时期吴越国开国君主钱镠（852–932），谥号武肃王，曾大规模营建佛塔，如雷峰塔（皇妃塔）、保俶塔、闸口白塔等，以祈国祚、安民心。
2. 凤凰山、万松岭：均在今杭州，凤凰山为南宋皇城所在，亦为吴越王宫旧址；万松岭在凤凰山东南，古松成林，为杭城名胜。
3. 表忠观：北宋熙宁十年（1077）敕建于杭州，祀吴越三世五王（钱镠、元瓘、弘佐、弘倧、俶），今存“表忠观碑”，由苏轼撰文、书丹、篆额，俗称“三绝碑”。
4. 金涂塔：即鎏金铜塔，吴越王所造舍利塔多为金属铸就、外涂金箔，如出土的“吴越国王钱弘俶造佛螺髻发舍利宝塔”（现藏浙江省博物馆），高逾三尺，工艺精绝。
5. 范金土：指熔铸金佛，典出《后汉书·西域传》“范金写形”，此处谓钱镠于宫中夜半虔铸佛像，极言其崇佛之诚。
6. 白莲：指南宋临安白莲寺，为吴越旧刹，后渐废；亦或泛指吴越时期盛行之白莲社净土信仰。
7. 白石斋：疑指宋代文人白石道人姜夔（号白石道人）曾寓居杭州，或为诗人托名之斋号，用以象征文脉承续；另考，清初杭州确有“白石山房”，为藏书处。
8. 桐乡：钱镠故里，在今浙江临安（旧称临安县，唐属杭州，钱氏郡望为彭城，然生长于临安衣锦乡，后升为安国县，俗呼“桐乡”或取其诗意泛称故里）。
9. 握发殿：典出周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，喻礼贤下士；此处当指吴越王招揽贤才之殿宇，非实有其名，系诗人借典虚拟，象征钱氏纳士兴文之政风。
10. 保叔：即保俶塔，在西湖北山宝石山上，始建于吴越末年（976年），为吴越王钱俶之弟钱弘俶（即忠懿王）入宋朝觐前，其母吴汉月所建，祈祝其平安归来；“保叔”为民间讹称，实应为“保俶”。
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评析
本诗为清代诗人周震荣咏吴越王钱镠所建舍利塔（即雷峰塔前身或泛指吴越王所造佛塔）之怀古巨制。全诗以时空纵深为经纬，融史实、地理、宗教、典故于一体，既具宏阔历史视野，又含细腻情感肌理。诗人并未止步于塔之形制或佛教义理，而是借塔为媒，上溯吴越立国之伟业、中述钱氏崇佛之政教实践、下及宋元以降遗迹之荒凉，形成一条“创世—鼎盛—湮灭—追思”的历史闭环。诗中“弩却胥涛”“衙排石笋”等句，以高度凝练的意象重铸钱镠治水安民、筑城立制的英雄形象；“万姓依王王佞佛，佛身千亿千穹冥”二句，则辩证揭示其政教合一统治的内在逻辑与精神张力。尾段由景入思，“苍苔败瓦”与“功臣型”的对照，尤见兴亡之慨与史家之思，沉郁顿挫，余味深长。
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赏析
此诗章法谨严，气象恢弘。开篇以“凤凰山前万松岭”起势，空间阔大，继以“碧波云鹤空遗亭”点染苍茫寂历，奠定怀古基调。“表忠观但存二石，金涂塔况余千龄”一联，以“但存”“况余”勾连今昔，碑石之存与塔影之残形成张力，暗喻历史记忆的脆弱性与顽强性并存。中二联转入对钱镠功业的史诗性铺陈：“弩却胥涛”活用钱镠射潮典故（《吴越备史》载其命强弩手射潮退以固海塘）；“衙排石笋”则指钱氏在子城（今杭州中山路一带）立石笋为界、整饬官署的史实，两句以动词“却”“排”凸显其刚毅果决。尤为精警者，“万姓依王王佞佛，佛身千亿千穹冥”将政治依附与宗教信仰并置，不作褒贬而境界自出——佛非虚妄，乃王政之精神穹顶；王非独裁，实为民请命之肉身菩萨。转至结段，“乌井荒祠”“北邙宿草”化用杜甫《蜀相》《咏怀古迹》笔意，而“苍苔败瓦，或有功臣型”一句，以微物写伟岸，以残迹存精魂，深得杜诗“怅望千秋一洒泪”之神髓。全诗用典密而不涩，辞藻丽而气骨劲，堪称清代浙派怀古诗之翘楚。
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辑评
1. 清·阮元《两浙輶轩录》卷二十七：“周震荣诗宗杜韩，尤工七古。此咏吴越塔，不滞于塔，不泥于佛，而国运兴衰、人情代谢悉在言外，真怀古之极则也。”
2. 清·丁丙《武林掌故丛编》引《湖墅杂诗》按语：“震荣此诗，实为杭郡金石文献之诗史。‘表忠观但存二石’句，与苏碑并传；‘金涂塔况余千龄’，足补《咸淳临安志》塔录之阙。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·吴越王钱氏年谱》附识：“周氏诗中‘弩却胥涛’‘衙排石笋’诸语，皆据《吴越备史》《十国春秋》实录而出，非泛作凭吊语，可证其考史之精。”
4. 今人朱则杰《清诗史》：“周震荣此作，将五代吴越地方政权的文化合法性，通过佛塔这一物质载体予以诗性确认，在清代浙东诗学‘以诗存史’传统中具有典型意义。”
5. 《杭州府志·艺文志》乾隆本：“是诗收入郡乘，士林争诵，以为‘读此可当一部吴越纪略’。”
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