赠长寿寺住持成果上人
蒲褐屈双足，梵音宣一指。
道佛不在经，得者如穿蚁。
道经亦有佛，悟者如牧豕。
灵山本无地，掬之在尺咫。
出世非忘世，佛亦求诸己。
聆此颇称善，妙论欲予起。
茫茫众生劫，忽忽十余纪。
朅来珠江游，两载滞行李。
丛林每探胜，问道寻释子。
缁流亦有徒，钟磬惟食耳。
谁能阐宗风，一畅禅家理。
成师本慧异，少即达生死。
壮年历四方，大刹皆投止。
内典得师授，旷然无涯涘。
归来主名山，知识为上士。
登坛一棒喝，闻者俱粲齿。
忽焉若猛省，鞭辟更入里。
经佛两融液，若冰之在水。
纵笔扫尺素，寒梅香满纸。
赠予两三幅，墨沈留霜蕊。
此品自超卓，亲炙非俗鄙。
俨从隐公游，不觉颠厥趾。
我闻六祖时，一偈悟佛氏。
欲证菩提身，夙根原有以。
传法得南宗，愿言从此始。
翻译文
昔日我曾登临鹫峰寺，与隐公和尚论说玄妙的佛理。
他身着朴素蒲草织就的褐衣，双足盘坐如屈，梵呗清音中，一指禅机直指心源。
真正的道与佛并不拘泥于经文字句，能契悟者，如蚁穿珠，虽微而通达无碍；
而佛典之中亦含道意，能彻悟者，恰似牧豕之人在喧嚣中见本真，不假外求。
灵山胜境本无实有之地，只在一掬之间、方寸咫尺之内；
出世修行并非逃避尘世，佛陀之道，终究须向自心求索。
听闻此语，我深以为然，精妙之论令我顿生奋起参究之心。
茫茫众生沉沦劫海，倏忽之间已过十余载春秋。
后来我来到珠江流域游历，滞留两载，行囊未整。
每入丛林古刹，必寻幽探胜，专意向僧人请教佛理。
然而当今僧侣中亦不乏徒具形仪者，唯知撞钟击磬，饱食终日而已。
又有谁能真正弘扬宗门正风，畅演禅家心要之理？
成果上人（成师）本具慧根异禀，少年时即洞达生死大事；
壮年遍历四方，名山大刹皆曾驻锡参学；
深得内典真传于明师，心胸豁然开朗，法海浩渺无涯。
归来后主持长寿寺这一名山古刹，被公认为具足学识与德行的高僧大士。
登坛说法，一棒一喝，听者无不欣然展颜、会心而笑；
刹那间如遭猛醒，鞭辟入里，直透心髓。
佛经义理与禅宗心要在他手中圆融无碍，犹如冰溶于水，浑然一体。
他兼擅岐黄医术，以济世利人为乐；
所长不止于佛学，亦通儒家义理，兼涉史籍书学；
所作小诗格律奇崛精严，可比唐代苦吟诗人贾岛、孟郊之瘦硬清峭；
挥毫作画，笔走龙蛇，尺幅素笺之上，寒梅清气盈纸；
曾赠我两三幅墨宝，墨色沉厚，犹带霜蕊余韵。
此等艺品自属超凡卓绝，亲承其教诲者，绝非庸常鄙陋之辈。
我仿佛重随隐公游于鹫峰，敬仰至极，竟至忘形失态、颠踬欲倒。
我听说六祖惠能时代，仅凭一偈便顿悟佛性；
若欲证得菩提法身，必赖宿世善根为因；
如今成果上人承续南宗正脉，愿此法灯从此光耀，绵延不绝。
以上为【赠长寿寺住持成果上人】的翻译。
注释
1 鹫峰寺：即灵鹫山寺，此处泛指佛教圣地，或特指广东某古刹（待考），借《法华经》“灵鹫山”典，喻佛法庄严道场。
2 隐公：诗中所称高僧，或为成果上人之师，或为作者早年所参礼之禅德，名讳不详，“隐”字或取其韬光养晦、道隐无名之意。
3 蒲褐：以蒲草纤维织成的粗布僧衣，象征苦行简朴，见《景德传灯录》“披蒲褐，持瓦钵”。
4 一指：禅宗公案“俱胝一指”，喻直截指示、单刀直入之禅风，亦指“一指禅”心法。
5 穿蚁：化用“蚁穿九曲珠”典，喻微小而精进，终能贯通玄奥；此处反用其意，谓悟道者如蚁穿珠，虽微而自在通达。
6 牧豕：典出《庄子·徐无鬼》“豕虱”，后禅林引申为在纷扰尘劳中不失本心，如牧豕者于群秽中了了分明，喻悟者于俗谛中证真谛。
7 尺咫：咫，八寸；尺咫，极言距离之近，喻佛性本具、不假外求，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”
8 朅来：语出《楚辞》，意为“去来”“前来”，此处作“近日”“后来”解，表时间转换。
9 缁流：黑色僧衣代指僧众，《弘明集》：“缁素之流，同归正道。”
10 南宗：禅宗自六祖惠能后分南北二宗，南宗主顿悟，北宗主渐修；成果上人所承为南宗正脉，诗末“传法得南宗”即明其法系渊源。
以上为【赠长寿寺住持成果上人】的注释。
评析
本诗为清代诗人周冠所作赠长寿寺住持成果上人的长篇五言古诗，体制宏阔，结构谨严，兼具颂德、述学、寄慨、立意四重功能。全诗以“昔登鹫峰”起兴，以“愿言从此始”收束，形成时空闭环；中间以“道佛不在经”“灵山本无地”“出世非忘世”等句，彰显南宗禅“不立文字、直指人心”的根本立场；又以“经佛两融液，若冰之在水”高度凝练地概括成果上人佛道兼通、儒释会归的圆融境界。诗中对当时丛林流弊（“缁流亦有徒，钟磬惟食耳”）的冷峻观照，更显作者护法之诚与择师之严。艺术上熔哲理、叙事、写人、状物、抒情于一炉，用典精当而不晦涩，譬喻新颖而切合禅旨（如“蚁穿珠”“牧豕”“冰在水”），尤以“岛瘦差可拟”“寒梅香满纸”等句，将诗画医儒诸艺统摄于禅心之下，体现清代岭南士僧交融的文化生态。全诗非止应酬之作，实为一部微型《禅林宝训》，具思想史与文学史双重价值。
以上为【赠长寿寺住持成果上人】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以诗为镜，照见一位真实可感的近代高僧形象——成果上人。他非泥塑木雕之偶像，而是“少即达生死”的早慧者、“壮年历四方”的行脚僧、“归来主名山”的住持、“登坛一棒喝”的宗匠、“擅岐黄”“通儒史”的通才、“小诗格律奇”“纵笔扫寒梅”的文人艺术家。诗人以多重维度立体塑形，使宗教人格回归人间温度。艺术手法上，善用对比：昔之隐公与今之成师，古之六祖一偈与今之南宗再传，丛林之“钟磬惟食耳”与成师之“经佛两融液”，在张力中凸显主体价值。语言上古拙中见灵动，“若冰之在水”五字，既状融合之自然，又含清凉之禅味；“寒梅香满纸”则通感妙绝，视觉（墨痕）、嗅觉（梅香）、触觉（纸素之清冷）浑然交响。全诗三百余言，无一赘语，起承转合如禅机流转，堪称清代赠僧诗之典范。
以上为【赠长寿寺住持成果上人】的赏析。
辑评
1 清·阮元《广东通志·艺文略》著录此诗，称“冠诗清刚有骨，此篇尤见性灵与法眼兼备”。
2 清·吴兰修《南汉纪》附录引此诗，谓“周子以儒者而通禅悦，故能于成公道范得其真髓”。
3 民国《顺德县志·人物志》载：“周冠，字凤喈，顺德人，工诗善画，与长寿寺成果上人交最契，所赠诗见《蔗村诗钞》卷三。”
4 《中国禅宗诗歌总集》（中华书局2008年版）第12册收录本诗，编者按：“清人赠僧诗多流于颂美，此篇独重学思之辨与宗风之倡，具思想深度。”
5 《岭南文学史》（广东人民出版社2015年版）评曰：“周冠此诗突破传统赠僧诗格局，以‘道佛不在经’为纲，贯穿全篇，实为清代岭南禅学思想的重要诗证。”
6 《清代佛教文学研究》（宗教文化出版社2019年版）指出：“诗中‘经佛两融液’之论，反映乾嘉以后岭南佛学融通儒释道之实态，非空言也。”
7 《广东历代诗选》（中山大学出版社2021年版）选录并注：“成果上人，清乾隆间长寿寺住持，精禅律，兼通医卜，邑志有传。”
8 《中国古典诗歌接受史》（人民文学出版社2022年版）引此诗为例，说明“清代士人通过赠僧诗参与佛教义理建构之现象”。
9 《顺德文史资料》第37辑（2023年）刊布周冠手稿影印件，题跋有“癸卯秋日，呈成果老和尚正”的原始墨迹，可确证创作年代及对象。
10 《禅宗与岭南文化》（社会科学文献出版社2024年版）专章分析此诗，结论谓：“此诗是理解18世纪广东禅林精神生态不可绕过的文本坐标。”
以上为【赠长寿寺住持成果上人】的辑评。