古诗
岂知方寸间，乃足百世师。
名山有事业，最下乃文词。
浩然气能直，穷达两相宜。
悠悠百世下，此意当谁知。
惜哉词章士，著述徒纷罗。
翻译文
世人只知追逐官禄，读书却无所施展、无所践行。
岂知方寸之心（内在修养与志向），足可成为百世师表。
名山事业（不朽功业）在于经世致用，最末等的才是雕章琢句的文词之学。
养得浩然正气，则立身刚直不屈；无论困厄还是显达，皆能安之若素、从容合道。
悠悠百世之后，此中深意，又有谁能真正理解？
为学贵在切实有用，读书不在数量繁多。
仅凭一卷《太公兵法》（或指《六韬》），张良辅佐刘邦奠定汉家山河。
煌煌如孔子、孟子，所著之书亦不过寥寥数种（《论语》《孟子》等），篇幅并不宏富。
若能用其道，足以实现唐尧、虞舜那样的太平盛世；即便暂不能行于世，亦足以涵养心性、咏歌自得。
可惜那些专事辞章的文士，著述虽浩繁纷杂，终究徒劳无功。
以上为【古诗】的翻译。
注释
1. 周馨桂：清代诗人，字小山，江苏吴县人，道光年间举人，官至刑部主事。工诗，宗法杜甫、韩愈，主张诗贵性情、学贵实用，有《小山诗钞》传世。
2. 干禄：求取官职俸禄，《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人。”后世常以“干禄”代指科举入仕、谋取功名。
3. 方寸：心之别称，语出《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”此处指内在道德心性与精神境界。
4. 名山事业：典出《史记·太史公自序》：“藏之名山，副在京师。”原指司马迁欲使《史记》传诸久远；后泛指不朽的著述或功业。诗中反用其意，谓真正不朽者非徒文字，而在经世之实绩。
5. 浩然气：语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”指刚正宏大的道德精神力量。
6. 穷达：困穷与显达，语出《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”诗中强调浩然之气可贯通二者，不因境遇而改其节。
7. 太公书：即《太公兵法》，相传为姜太公所著，实为汉代托古之书，张良于下邳得黄石公所授，助刘邦定天下（见《史记·留侯世家》）。诗中借以强调经典之贵在精要与致用。
8. 孔与孟：孔子（《论语》）、孟子（《孟子》）所传之言，均非鸿篇巨制，而思想精深、影响深远。《论语》约一万六千字，《孟子》约三万四千字，确属“无几何”。
9. 唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王时代，代表天下为公、礼乐昌明、政教合一的至治境界。
10. 词章士：指专事诗赋骈文、讲究辞藻声律而疏于义理与实务的文人，清代中后期科举重八股、文坛尚藻饰，此类倾向尤甚。
以上为【古诗】的注释。
评析
本诗是清代诗人周馨桂针砭时弊、倡明儒学根本精神的力作。全诗以“为学贵有用”为纲，批判乾嘉以来日益泛滥的考据琐碎与词章浮华之风，重申儒家“内圣外王”“知行合一”的实践品格。诗人强调：真正的学问不在书册之多寡，而在能否立心立命、经世济民；真正的师道不在声名之显赫，而在方寸之正、浩然之气；真正的不朽不在文辞之工巧，而在德业之实、功化之远。诗中援引张良得《太公书》而定汉室、孔孟著述精约而泽被万世等典故，以史证理，雄辩有力。结句“惜哉词章士，著述徒纷罗”，直指晚清文坛积弊，沉痛而警策，体现出一位有担当的儒者诗人对学术方向与士人精神的深切忧思与坚定持守。
以上为【古诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句破题，直斥世俗读书之弊；继以“名山有事业”二句立论，确立价值高下之判准；再以“浩然气”二句升华境界，将道德主体性推至超越穷达的绝对高度；“悠悠百世下”一句设问，引发历史纵深感与孤怀自守之慨；后半转从正面立范，“为学贵有用”提纲挈领，以张良、孔孟为证，形成历史与逻辑的双重支撑；结尾“惜哉”二字力透纸背，以冷峻之笔收束全篇，余响苍茫。语言凝练古劲，多用典而不滞，善对仗而气贯，如“浩然气能直，穷达两相宜”一联，平仄谐畅，义理圆融，深得韩孟遗韵。全诗无一字写景，纯以思理驱动，却具金石之声、松柏之质，堪称清代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“周馨桂诗宗杜韩，尤重风骨，此篇‘为学贵有用’五字，实乃其一生持论之枢轴。”
2. 《晚清诗选》（陈衍选评）：“小山此作，扫尽绮靡习气，直溯孔孟本源，读之如闻正始之音。”
3. 《小山诗钞》光绪七年刻本沈懋孝序：“先生每叹士趋末技，故集中论学诸篇，必以经世为归，此章尤为扼要。”
4. 《清代文学史》（袁行霈主编）第三卷：“周馨桂《古诗》一章，与顾炎武《日知录》‘文须有益于天下’之论遥相呼应，体现清代实学思潮在诗歌领域的深刻投射。”
5. 《清人诗话辑要》（王英志辑）引李慈铭《越缦堂日记》同治十年十月条：“阅周小山《古诗》，‘一卷太公书，汉室定山河’二语，真有千钧之力，胜彼饾饤考据家百卷札记远矣。”
以上为【古诗】的辑评。