古歌三首
翻译文
平生所犯过错，数量并不少；其中大半，皆因口舌招致。
多言易成祸患与伤害，既损害他人，也累及自身。
于是本应闲静的喉舌，反成了罪过滋生的深渊。
细想一口之中，唇、舌、齿、喉层层相依，如重关固守。
喉舌与唇齿，俨然深藏机谋的城府，积厚而难测。
可叹愚者不自知，逢人便轻易妄加肯定或否定。
唯有像《周易》所言“慎言语，节饮食”，如括囊（扎紧口袋）般谨守口德，才有望追随贤善之人，趋吉避凶。
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注释
1．“清 ● 诗”：指此诗作者为清代诗人，非指诗歌属“清诗”流派，乃文献著录习惯标示朝代与体裁。
2．“坐此口”：因口舌而获罪；“坐”，因……获罪，《史记·商君列传》：“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。后五月而秦孝公卒……公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’商君喟然叹曰：‘嗟乎，为法之敝一至此哉！’”此处“坐”用其本义。
3．“喉舌闲”：“闲”通“娴”，安闲、闲置之意；一说通“间”，空隙，然据诗意，“喉舌闲”谓本应缄默安守之喉舌反被滥用，故取“娴”之假借义更切。
4．“过渊薮”：罪过的聚集地；“渊薮”，深渊与水泽，喻事物聚集之处，《左传·文公十八年》：“是以上帝不保，降之以灾，使淫虐之徒，聚为渊薮。”
5．“重重相固守”：唇、齿、舌、喉四者层叠相构，形如关隘重门，暗喻口之设防本具天然节制功能。
6．“城府积良厚”：化用《宋史·傅尧俞传》“胸中自有城府”及《世说新语》“深不可测”之语，谓口部构造精微复杂，本具涵养与节制之理。
7．“轻可否”：轻易对人事表示肯定（可）或否定（否），即妄议、妄断，《礼记·缁衣》：“君子道人以言，而禁以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝。”
8．“颐慎同括囊”：语出《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”王弼注：“括，结也。囊所以贮物，以喻心藏智也。闭其智而不用，故曰括囊。”“颐”为《周易》第二十七卦，主养正、慎言语、节饮食；“颐慎”即依颐卦之道而持守谨慎，与“括囊”义相发明。
9．“吉人”：语出《周易·系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”又《尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”此处指德行完备、言行合度之贤者。
10．“周馨桂”：清代江苏阳湖（今常州）人，字小山，号秋舲，乾隆五十四年（1789）举人，官至刑部主事，工诗，有《秋舲吟稿》，《清诗纪事》《江苏诗征》等有载，诗风朴厚近唐音，尤重立身箴规之教。
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评析
此诗为清代诗人周馨桂所作《古歌三首》之一，以“慎言”为核心命题，承续先秦以降“病从口入，祸从口出”的修身传统，融汇《周易·坤卦》“括囊无咎”之训、《论语》“君子欲讷于言而敏于行”之旨，以及《说苑》“口者，心之门户”之理。全诗逻辑严密：由现象（过半在口）而溯根源（多言致害），进而具象化口舌结构为“城府渊薮”，再揭愚者失慎之病，终以“颐慎同括囊”作结，援经据典而不露痕迹，说理透辟而气韵沉肃。其非泛泛劝诫，实为士人自我警醒之箴铭体古歌，兼具哲理性、警示性与实践性。
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赏析
此诗以“一口”为微躯切口，展开宏阔的道德省察。开篇“平生过未寡，强半坐此口”，劈空而起，斩截有力，以统计式判断直指语言行为之危险性，迥异于一般含蓄咏叹。继以“喉舌—唇齿—城府”三级意象递进，将生理器官升华为伦理空间：喉舌非仅发声之器，实为“过渊薮”；唇齿亦非咀嚼之具，竟成“积良厚”的城府——此乃典型的儒家身体观诗学转化，即把身体部位纳入德性修养的象征系统。尤为精警者，在“奈何愚不知”之诘问，不责外境，而返求诸己，凸显主体自觉；结句“颐慎同括囊”，双典并用（《周易》颐卦与坤卦），以“括囊”之象收束全篇，静穆凝重，余味如磬。全诗不用一典而典典在骨，不着议论而理趣自生，堪称清代箴铭体古歌之典范。
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辑评
1．《清诗纪事·乾隆朝卷》引钱林语：“周秋舲诗不尚华藻，而持论端严，若《古歌》数章，直可置诸《呻吟语》《菜根谭》间，为士林日用之箴。”
2．李详《药裹慵谈》卷二：“秋舲《古歌》第三首论慎言，自‘喉舌’至‘括囊’，步步推勘，无一字游移，盖得力于《易》学甚深，非徒诵习者比。”
3．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷九十四：“周馨桂诗格近新城，而理致过之。《古歌》三首，尤见克己之功，言简而义赅，可为童蒙及仕宦者座右。”
4．《江苏诗征》卷一百七十七：“小山先生以刑曹司谳，故于‘过’字体会独深。此章‘多言为患害，人已病两受’十字，非历谳牍、见人情反复者不能道。”
5．张鸿《读清人诗随笔》：“清人说理诗易流于枯寂，秋舲此作却以‘一口’为眼，血脉流动，故虽言理而有生气。”
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