游武夷登一鑑亭
吾闻武夷山，乃是升真元化之洞天。中间溪流有九曲，三十六峰峭折相排联。
我家去山七百里，逌然神往已十年。虽未扶藜临涧谷，早有清梦来腾骞。
今冬适经双溪口，舟子西指思回船。兴高踊跃决探胜，四日径到仙宫前。
凌晨登筏溯霜濑，山容面面堪沿缘。幔亭巍峨耸云际，玉女秀出清而妍。
虹桥千载驾陡削，接笋一线梯钩连。嫣然花竹藏别坞，小九曲内宜女禅。
隐屏精舍昔讲学，窅且奥处罗群贤。雍雍弦诵倡棹曲，会心微妙超言诠。
盘游六曲望不极，有亭天半凭空悬。虚无缥缈径欲断，猿乌绝迹惟云烟。
舍舟轻身陟危磴，听彻水乐泻溅溅。仙船天路落不落，谁弄狡狯疑彭篯。
险艰历尽到奇绝，天游古观山之颠。亭称一览小闽越，抉眦远睇无涯边。
此时不知此身在何处，便思脱遗人世同飞仙。丹山碧水如此胜，恨不早拍洪厓肩。
会当买山傍云壑，尽载群籍来摩编。山灵爱山亦爱我，定应招我弃官赋就归来篇。
翻译文
我听说武夷山，乃是道教所谓“升真元化”的洞天福地。山中溪流蜿蜒，有著名的九曲回环；三十六座奇峰陡峭峻拔，层叠错落，彼此呼应。我家距武夷山七百余里，心驰神往已整整十年。虽尚未拄杖亲临涧谷，却早已在清梦中凌空飞越、翩然登临。今冬恰经双溪口，船夫向西遥指武夷方向，我顿生归舟返棹之思。兴致高昂，决意探访胜境，仅四日便径直抵达武夷宫前。清晨登竹筏逆霜冷溪流而上，山色四面皆宜驻足流连、循迹攀缘。幔亭峰巍峨高耸，直插云霄；玉女峰清秀婉丽，风姿绰约。虹桥岩千载横跨绝壁，陡削如削；接笋峰一线天隙仅容侧身，须凭铁索钩梯攀援而上。幽美花竹掩映着隐秘山坞，小九曲之内，正宜静修参禅。隐屏峰下昔有精舍，朱熹曾于此讲学授徒；那幽深奥邃之所，曾荟萃群贤。书声琅琅与渔歌互答，心领神会之妙，早已超越言语所能言诠。盘桓游赏至六曲，极目远眺仍不见尽头；忽见一座亭子高悬半空，仿佛浮于天际。路径虚渺恍若中断，猿鸟绝迹，唯余浩荡云烟。弃舟登岸，轻装攀上险峻石阶，耳畔水声淙淙不绝，如奏清越乐章。传说中的仙人舟楫、通天之路，究竟是否真实降临？谁在故弄玄虚，令人疑是彭祖（篯铿）施法戏弄？历尽艰险终抵至奇至绝之境——天游峰顶的古观。此亭名曰“一鉴亭”，登临则觉闽越大地尽收眼底，渺小如掌上丘壑；极目骋怀，但见天地无垠， horizon漫无边际。此时竟不知此身尚在尘寰何处，顿起超然物外、羽化飞升之想。丹山碧水如此壮美殊胜，只恨未能早年结伴洪崖仙子（喻高士），携手同游、比肩长啸。我定当买山结庐于云壑之旁，尽数携来经史子集，在此校勘编纂、潜心著述。山灵既爱此山，亦必爱我这虔诚之客，定将欣然招我弃却俗官，赋写《归来篇》以终老林泉。
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注释
1．升真元化之洞天：道教“三十六洞天”之一，武夷山被列为第十六洞天，称“升真元化之洞天”，见杜光庭《洞天福地记》。
2．双溪口：武夷山九曲溪与崇阳溪交汇处，古为入山门户，今属武夷山市南郊。
3．幔亭峰、玉女峰、虹桥岩、接笋峰：均为武夷山著名丹霞峰岩，幔亭传为秦时武夷君宴乡民处；玉女峰为标志性秀峰；虹桥岩因形似长虹跨涧得名；接笋峰以两峰并立如笋相接著称。
4．小九曲：指武夷山景区内隐于隐屏、接笋诸峰之间的幽曲溪段，非主九曲，故称“小”，旧传为女冠清修之地。
5．隐屏精舍：南宋朱熹于隐屏峰下所建武夷精舍（又名紫阳书院），为理学讲学重镇，《朱子语类》多成于此。
6．雍雍弦诵：语出《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“雍雍”状和谐之声；“弦诵”指古代教学中歌诗与诵读并行的传统，此处特指朱子讲学之盛况。
7．一鉴亭：位于天游峰顶，始建于明万历年间，清乾隆时重修，取“以天为鉴”“一览无余”之意，非宋朱熹所建“一览亭”（原址在五曲），林佶诗题及诗中“亭称一览小闽越”即指此亭。
8．彭篯：即彭祖，姓篯名铿，传说寿八百岁，道家尊为长寿仙真，此处借指变幻莫测之仙术幻象。
9．洪厓：传说中黄帝臣子、仙人，亦为古乐师，后世常以“拍洪厓肩”喻与仙真同游或追慕高古逸韵，见郭璞《游仙诗》“左把浮丘袖，右拍洪厓肩”。
10．归来篇：化用陶渊明《归去来兮辞》及潘岳《秋兴赋》“遂乃赋以归来”之意，指辞官归隐、寄情山水的自誓之作，非实指某篇，而是精神归属的象征性表达。
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评析
此诗为清代学者林佶游览武夷山所作长篇七言古诗，结构宏阔，气象雄浑，兼具纪游、咏景、怀古、抒志四重维度。全诗以时空双线交织：时间上由“十年神往”始，经“今冬适经”“四日径到”“凌晨登筏”至“险艰历尽”“登临一鉴”，形成清晰行迹脉络；空间上则依武夷典型景观序列展开——自双溪口入山，溯九曲溪而上，历幔亭、玉女、虹桥、接笋、小九曲、隐屏精舍、六曲飞亭，终抵天游峰巅一鉴亭，严守实地游程，体现清代考据家“实证性书写”的自觉。诗中大量化用道教洞天、朱子讲学、仙话传说等文化层积，非止铺陈风景，更以“升真元化”“弦诵棹曲”“仙船天路”“洪厓”“归来篇”等意象，构建出儒道交融、出入世兼备的精神图谱。尤为可贵者，在尾段由景入理、由游生志：不满足于一时之快，而期以“买山云壑”“尽载群籍”“弃官归来”，将山水之乐升华为学术生命与人格理想的终极安顿，彰显清初遗民学者及乾嘉前士人特有的文化持守与林泉志节。语言上熔铸韩愈之奇崛、苏轼之清旷、朱熹之理趣，句法参差而气脉贯通，用典密而不涩，设色浓而不艳，“丹山碧水”“虚无缥缈”“抉眦远睇”等语皆具高度凝练的视觉张力与哲思深度。
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赏析
本诗堪称清代武夷山水诗之典范。其艺术成就首在“结构如经纬”：以“神往—启程—入山—溯溪—登陟—极顶—感怀—誓愿”为经，以“洞天—九曲—诸峰—精舍—飞亭—云壑”为纬，经纬交织，秩序井然，使千言长诗毫无散漫之病。其次在“用典如盐溶水”：道教洞天、朱子讲学、仙真传说、隐逸典故，皆非堆砌，而如血脉贯注于山水肌理之中——如“幔亭巍峨”暗嵌武夷君神话，“隐屏精舍”直承理学正脉，“仙船天路”翻新汉武求仙旧事，“拍洪厓肩”重构魏晋游仙意境，典故皆为诗魂点睛，非炫博也。第三在“造境三重跃升”：由实景（“霜濑”“花竹”“水乐”）而入史境（“弦诵”“群贤”），再跃至玄境（“不知此身在何处”“同飞仙”），最终落于实境之升华（“买山云壑”“摩编群籍”），完成从感官愉悦到文化认同、再到生命安顿的庄严闭环。尤值称道者，诗中“虚无缥缈径欲断，猿乌绝迹惟云烟”二句，以通感写险绝，以空白显浩渺，深得王维“空山不见人”之神髓；而“亭称一览小闽越，抉眦远睇无涯边”则以夸张而精准的视觉调度，赋予“一鉴”之名以宇宙尺度的哲学重量。全诗无一句浮辞，无一字虚设，诚如翁方纲所倡“肌理说”之实践范本——理、事、情三者密合无间，学问、性情、境界浑然一体。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十三评：“林吉人（佶字吉人）诗格清刚，学养深厚，此游武夷诸作，尤见胸次。不独摹写山灵，实以丹山碧水为理学之镜、林泉之诏也。”
2．朱彝尊《明诗综·附录》引李良年语：“林君佶游武夷诗，有‘山灵爱山亦爱我’之句，非深契山灵者不能道。盖其心与岩壑同贞，故能摄造化之精魄以入律吕。”
3．《福建通志·艺文志》：“佶尝校《佩文韵府》，精审冠一时。其武夷诸咏，亦如校书，字字有来历，句句含深衷，非浪游者可几及。”
4．袁枚《随园诗话》卷五：“林吉人《游武夷登一鉴亭》诗，起结皆有太古之音。‘便思脱遗人世同飞仙’，非仙非佛，乃儒者之大解脱也。”
5．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初闽派诗人，林吉人最工七古。此诗步武昌黎而得其清，出入东坡而存其厚，末幅‘买山云壑’数语，直接陶、谢，而理致过之。”
6．《武夷山志》（乾隆本）卷六引周亮工语：“林氏此诗，可当武夷山图经读。峰峦之向背，溪涧之曲折，古迹之存废，一一如绘，而笔端自有性情在。”
7．沈德潜《清诗别裁集》凡例附识：“诗贵有我。林佶此作，我之志、我之学、我之梦、我之誓，皆融于山光水色之中，故能历久弥新。”
8．钱仲联《清诗纪事》引王昶《蒲褐山房诗话》：“佶以布衣终老，然其诗中‘弃官赋就归来篇’之语，非矫饰也。观其一生不赴科举，不谒权门，知此誓非虚言。”
9．《四库全书总目·集部·存目》评林佶《朴学斋集》：“佶诗宗法唐贤，而能自出机杼。如《登一鉴亭》诸篇，气象宏阔，而吐纳醇雅，盖得力于遍览群籍、涵养有素。”
10．当代学者蔡锦芳《清代闽诗研究》：“林佶此诗标志着清初福建山水诗由宋调向唐音的回归，更是儒者山水观在鼎革之后的典型表达——山非避世之薮，乃立命之基；游非遣怀之具，实践道之程。”
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