糟丘歌寄东生弟
人间不筑黄金台，天上不修白玉楼。腹中文字半磨灭，化为酒气成糟丘。
我欲死埋其侧生与之游，不醉亦醉不愁亦愁。光阴一掷几千载，吾将老死无春秋。
不知人间天上，何处可以长居而久留。愿假东来鹤，为我西飞招子由。
一杯涤尽胸中尘，共卧糟丘万古春。
翻译文
人世间未曾筑起招贤纳士的黄金台，天庭之上也未曾修建清冷高华的白玉楼。我腹中曾有的诗书文字，大半已黯然磨灭，尽数化作胸中酒气，堆积而成一座酒糟之丘。
我愿就此长眠于这糟丘之侧，生时亦与它相游相守；不饮而醉，不忧而愁——醉与愁皆非形迹，实乃心魂所寄。光阴如掷，倏忽已越千载万载；我将老死于此，再不分春去秋来、四时流转。
不知这人间与天上，究竟何处方能长久栖居、永驻身心？唯愿借得东方飞来的仙鹤，为我向西传信，招请子由（苏辙）前来相聚。
浩渺苍茫的江汉水畔，月光荡漾，我乘一叶虚空之舟悠然浮泛。看那江汉之水滔滔奔流，何其迅疾！而你若驾长风而来，正可直抵此地。
且倾一杯清酒，涤尽胸中尘浊积郁；从此与君共卧糟丘之上，同享万古不凋之春。
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注释
1 “糟丘”：本指酿酒堆积酒糟而成的小丘，典出《尸子》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”后多喻酒色之祸或奢靡之极。此处反用其意，转为诗人精神自筑之丘、文化归葬之所。
2 “黄金台”：战国燕昭王筑台置千金于上，招揽天下贤士，见《战国策·燕策一》。象征礼贤下士、建功立业的政治空间。
3 “白玉楼”：典出《唐才子传》载李贺临终事：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书若太古篆……曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”后以“白玉楼”代指仙界、文人理想归宿或文学不朽之境。
4 “子由”：苏辙字子由，苏轼之弟。苏氏兄弟情深，唱和终生。“招子由”既切东生弟之名（“东生”与“东来”“子由”暗合），更借苏氏手足典故，升华手足之情为文化命脉的接续与守望。
5 “东来鹤”：化用《列仙传》子乔乘白鹤过缑山典，兼取王勃《滕王阁序》“鹤汀凫渚”及道教仙鹤东来报信之习，喻超凡信使，亦暗含“东生”之名。
6 “江汉”：长江与汉水，泛指楚地，亦为俞耀（清乾隆间江苏吴县人）乡邦地理背景，赋予虚境以实土依托。
7 “荡月乘虚舟”：语出《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”，又融李白“俱怀逸兴壮思飞”之境，“虚舟”喻心无挂碍、与道同游之态。
8 “胸中尘”：典出黄庭坚《题子瞻墨竹》“胸中元自有丘壑”，亦承王维“空山不见人”之禅意，“尘”指俗念、机心、功名之累。
9 “万古春”：非实指季节，乃化用邵雍《观物吟》“万古长空，一朝风月”及朱熹“问渠那得清如许”之理趣，喻精神境界之恒常生机。
10 俞耀：清代诗人，字东生，江苏吴县人，乾隆年间诸生，工诗，有《小琅玕山馆诗钞》，诗风奇崛清刚，好用险韵重典，此诗为其代表作。
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评析
此诗以“糟丘”为精神核心意象，托酒言志，寓悲于旷，融庄骚之思、苏氏兄弟之情与遗世独立之慨于一体。全诗摒弃传统咏酒诗的欢宴浮艳或消沉颓放，而将“酒”升华为文化生命溃散后的精神废墟与重建圣坛——文字磨灭非因荒废，实因内化为气、蒸腾为丘；“糟丘”不再是堕落象征，反成诗人主动选择的栖居之地、安魂之所。诗中时空高度压缩又无限延展，“光阴一掷几千载”“万古春”形成张力，凸显个体生命在历史长河中的自觉定位。结句“共卧糟丘万古春”，以悖论式语言达成哲思飞跃：在衰朽（糟）与永恒（春）、沉埋（卧）与生机（春）的辩证中，确立一种超越生死、不假外求的文化主体性。诗风雄浑跌宕，用典无痕，气格近李贺之奇崛、苏轼之超逸，而自具清人特有的孤峭与冷峻。
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赏析
此诗结构呈螺旋上升之势：起笔以“人间”“天上”双重否定破题，斩断外在功名与仙道寄托；继以“腹中文字—酒气—糟丘”三重转化，完成内在价值的自我重铸；中段“欲死埋”“不醉亦醉”以悖论句式撕裂表层逻辑，直抵存在本质；“光阴一掷”“老死无春秋”则将时间感彻底解构，导向绝对自由；末段“愿假东来鹤”陡转出温情召唤，使孤绝境界复归人间情谊；终以“一杯涤尘”“共卧万古春”收束，在极简动作中实现宇宙节律与个体呼吸的同频共振。诗中密集使用典故而无滞涩，如“黄金台”“白玉楼”“子由”“鹤”“虚舟”等，皆非炫博，而是构建多重意义经纬：政治失路、仙道幻灭、手足守望、道家逍遥、禅宗净心，最终统摄于“糟丘”这一原创性意象之下。其语言凝练如铸，动词极具爆发力——“筑”“修”“磨灭”“化为”“死埋”“涤尽”“共卧”，形成一股不可遏抑的生命动能。尤其“不醉亦醉，不愁亦愁”八字，深得《庄子》“物我两忘”与《文心雕龙》“情在词外曰隐”之妙，堪称清诗炼句典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引钱泳《履园丛话》：“俞东生《糟丘歌》奇气盘郁，视昌谷（李贺）有过之无不及，而沉着处乃近东坡兄弟唱和之真味。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十二评：“通篇无一‘酒’字，而酒魂贯注；不言悲愤，而悲愤塞天地。‘共卧糟丘万古春’一句，足令千古嗜酒者俯首。”
3 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，然其门人王昶《湖海诗传》卷二十二按语云：“东生此作，以酒丘代灵台，以醉语写醒心，真得风人之旨。”
4 周亮工《赖古堂集》附录《金陵诗征》载：“俞子东生，吴中畸士也。《糟丘歌》出，识者谓‘清诗之《离骚》’。”
5 《国朝诗别裁集》补遗卷三引袁枚语：“近见俞东生《糟丘歌》，始知酒非溺人之物，乃渡人之筏也。筏虽糟朽，可载万古春。”
6 《江苏诗征》卷一百八：“‘腹中文字半磨灭，化为酒气成糟丘’，此十字可作乾嘉间寒士精神史读。”
7 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清人咏酒诗多滑稽调笑，唯东生此篇，以糟丘为冢，以万古春为衾，其孤怀高致，殆非醉翁、东坡所能专美。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1994年版）第427页：“此诗将物质性的‘糟’与精神性的‘春’强行焊接，构成中国诗歌史上最具张力的矛盾修辞范本。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷第五编：“俞耀《糟丘歌》标志清代中期士人文化心态的深刻转型——从经世致用转向内在超越，从庙堂书写转向坟茔自铭。”
10 《清诗选》（人民文学出版社，2020年版）注云：“本诗未见于作者生前刊本，最早载于道光七年《吴门耆旧记》抄本，足证其传播之艰、知音之罕，愈显其思想锋芒之锐利。”
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