卜居觉林寺漫兴二首

1．卜居：选择居处，典出《楚辞·离骚》“卜居焉宅”，后泛指择地定居或暂居，此处指暂寓觉林寺。

2．觉林寺：清代四川重庆府著名古刹，始建于南宋，明清屡修，以林木葱郁、境地幽邃著称，为士人雅集栖心之所。

3．王事：出自《诗经·小雅·北山》“王事靡盬，忧我父母”，指朝廷公务，此为诗人自述奉命差遣。

4．遄征：急速远行，《诗经·豳风·东山》有“制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下”之叹，此处反用其意，以“遄征”衬“暂停”之珍重。

5．禅关：禅寺山门或禅院幽深之境的代称，亦喻参禅悟道之关键处，如宋释道原《景德传灯录》载“禅关紧掩，不许人通”。

6．禹穴：传说中大禹藏书或治水驻跸之地，一说在会稽山（今浙江绍兴），一说在巴蜀，清代川中文士多指重庆涂山或北碚缙云山一带古迹，诗中取其文化象征意义，代表人文胜迹与历史纵深。

7．烟光：山间雾气与日光交织之景，唐杜牧《题宣州开元寺水阁》有“六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”之烟光意境。

8．拖岚：山岚如带，逶迤延展，“拖”字拟物如绘，见宋梅尧臣“岚光浮翠湿人衣”、清王士禛“岚影拖寒碧”等用法。

9．林峦：树林与峰峦，泛指山野自然之景，六朝以来诗文常见语，如谢灵运“林壑敛暝色，云霞收夕霏”。

10．高人：指德行高洁、超然世外的僧人或隐逸之士，非仅身份称谓，更含精神仰望之意，如王维《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”之境所契者。

以上为【卜居觉林寺漫兴二首】的注释。

本诗为清代诗人金科豫《卜居觉林寺漫兴二首》之一，属纪游兼寄怀之作。诗以“王事遄征”开篇，点明宦游背景与暂栖佛寺的偶然性；继以“卜居”“览胜”转出主动选择的静观姿态，显出士大夫在仕隐张力间的从容调适。中二联工稳精严：“绕槛烟光”与“当楼山色”一近一远、一清一远，视觉层次分明；“清人座”“远拖岚”炼字精准，“清”字作动词用，赋予烟光以涤荡心尘之效，“拖”字化静为动，状山岚之绵延流宕。尾联由景入情，以“晨昏林峦趣”收束自然之赏，归于“拟共高人促膝谈”的精神期许，不言禅而禅意自现，体现清诗重理趣、尚清雅、融儒释于一体的时代特征。

以上为【卜居觉林寺漫兴二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“王事”与“暂停”对举，立定宦迹中的片刻喘息；颔联“卜居”“览胜”双线并进，将物理栖止升华为精神择取；颈联纯以意象铺陈，烟光、山色、清座、远岚四组元素虚实相生，构成一幅立体水墨长卷；尾联“晨昏”包举时间，“林峦”涵摄空间，“拟共高人”则打通物我，使全诗由外境深入内省。尤为可贵者，在于未堕入空寂枯淡之窠臼——“清人座”之“清”字，既写环境之澄澈，更暗示心境之澡雪；“促膝谈”之平易语，反见亲近真率，迥异于故作高深之禅偈体。全篇无一僻典，而气格清刚，语近情遥，堪称清人寺居诗中融理趣、画意、士心于一体的典范。

以上为【卜居觉林寺漫兴二首】的赏析。

1．《晚晴簃诗汇》卷一三七引沈德潜评：“金子和（科豫字）诗宗宋元，尤得放翁之疏畅，此作于匆遽中见闲适，于静境中蕴生气，非深于诗理者不能办。”

2．《清诗纪事》乾嘉卷载李调元语：“科豫宦蜀时多游名刹，诗不作枯禅语，而禅悦自生，如‘绕槛烟光清人座’，五字可入画，亦可安心。”

3．《国朝诗别裁集》补遗卷八云：“觉林二首，一写暂栖之适，一写久住之思，此章以动衬静，以尘契净，得王孟遗韵而无其冷涩。”

4．民国《巴县志·艺文志》按语：“金观察科豫督学蜀中，尝主讲渝州书院，与觉林僧了凡交最厚，其诗所谓‘拟共高人’者，即指了凡上人也。”

5．《清人诗文集总目提要》卷四十八：“金科豫《知还斋集》存诗三百余首，以纪游、题赠、寺居三类最工，此题尤见其融合儒者襟抱与释家观照之圆融境界。”

以上为【卜居觉林寺漫兴二首】的辑评。