虎门行
东方日出天为红，明霞万叠排秋空。水光倒射摇五色，黄人矗立摩青铜。
攒峰列嶂隐青翠，芙蓉乱插沧波中。天鸡大叫洞穷发，豁达不觉空双瞳。
我闻昔者此水东，马衔当蹊挈海童。朝游大鹏夕鸡笼，明珰大髻坐艨艟。
船头伐鼓声逢逢，鲛人蜑人怒发冲，瞪目不敢偏师攻。
赫赫重臣总元戎，慨然追慕郭令公。轻舟一叶无短篷，独立虎门呼其雄。
告言圣恩宽且洪，刀斧不肯膏闇瞢。群焉蹈舞声呼嵩，争先叩头输厥衷。
水师不用占天弓，倏忽万里无飞蓬。尔来日照黄金宫，鬼物慑伏天吴穷。
河泊使者休赤騣，黑齿国人歌来同。方壶员峤遥相通，飞墙上下如游鸿。
元虚作赋状莫终，二李将军画难工。少文虚愿何足论，我来不待乘长风。
翻译文
东方旭日初升，天空被映照得一片赤红；秋日晴空之上，万道明霞层层铺展。江面水光潋滟，倒映天色，五彩斑斓；一位黄肤伟岸的中国人巍然矗立，仿佛伸手可触青铜铸就的苍穹。
山峦如簇，峰嶂罗列，青翠之色若隐若现；朵朵芙蓉状的岛屿错落散布于浩渺沧波之中。天鸡高鸣，声彻极东穷荒之地；胸襟豁然开朗，双目为之澄澈，顿觉天地空明。
我曾听说：昔日此水以东，有马衔山扼守要冲，海童（指水神或操舟少年）提挈而行。彼时朝发大鹏所（今深圳大鹏湾），暮抵鸡笼山（今台湾基隆），珠饰华美、高髻盘云的将领端坐于艨艟巨舰之上。
船头战鼓擂动，声震逢逢；鲛人（传说中的人鱼）、蜑人（水上疍民）怒发冲冠，凛然不可侵犯，敌军不敢分兵冒进。
赫赫威严的朝廷重臣，身为三军统帅，追慕唐代名将郭子仪（郭令公）之忠勇气节。他仅乘一叶轻舟，不设短篷，独立虎门要隘，向将士们高声呼唤英豪之气。
他宣告：圣上恩德宽厚弘大，不忍以刀斧诛戮而使幽暗者膏血涂地；众人闻之欢欣蹈舞，齐呼万岁，争先叩首，竭诚输忠。
自此水师无须仰赖占星卜吉之“天弓”（古星名，主征伐），倏忽之间万里巡防，如飞蓬般迅捷无滞。
而今阳光普照黄金宫阙（喻清廷威仪），鬼魅邪物慑伏敛迹，天吴（水神）亦力竭难逞。河伯使者不必再驱赤色骏马巡海，黑齿国（典出《山海经》，代指海外远邦）之人亦同声讴歌来归。
方壶、员峤（传说中东海仙山）与中土遥遥相通；海防哨楼如飞墙凌空，上下往来，宛若游鸿掠空。
元虚（疑指晋代道士葛洪，号抱朴子，或泛指道家仙真）作赋亦难尽其壮阔；二李将军（或指唐代李思训、李昭道父子，善青绿山水，尤工海景楼阁）之丹青妙笔亦难以描摹其万一。
宗炳（字少文，南朝画家，有“卧游”之愿）那“卧游山水”的虚渺心愿，何足与今日实境相较？我亲临虎门，不待长风鼓帆，已感浩气充盈，壮怀激越。
以上为【虎门行】的翻译。
注释
1．虎门：位于今广东省东莞市西南，珠江口东岸，为广州咽喉、海防要隘，清代设水师提督驻防，鸦片战争前即为禁烟与海防重地。
2．黄人：指中华儿女，强调黄肤特征，属清代民族自觉语境下的文化标识，非种族主义表述，而具凝聚认同之意。
3．摩青铜：谓人影高峻，几与天幕（古人常以青铜色喻苍穹）相触，化用《楚辞·九章》“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿”之雄奇想象。
4．马衔：即马衔山，此处借指虎门附近山势如马衔环之险要地形；一说为“马鞍”之讹，指虎门炮台所在山形。
5．海童：古称水中精灵或善泅少年，此指水师精锐士卒，亦暗含《山海经》“海童骑鲸”神话色彩，赋予军容以神性光辉。
6．大鹏、鸡笼：大鹏所，明代广东海防卫所，址在今深圳大鹏半岛；鸡笼即鸡笼山，清代文献多指台湾基隆，此处言水师巡航之速，朝发夕至，极写控驭海疆之能力。
7．明珰大髻：明珠为饰之耳珰，高耸盘绕之发髻，形容将领装束华整威严，承汉唐武官仪制遗风。
8．艨艟：古代大型战船，《三国志》载“蒙冲斗舰数十艘”，此处指清军主力水师舰只。
9．郭令公：郭子仪，唐代中兴名将，以忠厚谦和、威望素著、屡平大乱闻名，诗人以之比拟当代海防统帅，重在强调其德望服人、不恃武力之政治品格。
10．方壶、员峤：《列子·汤问》载渤海之东有五座仙山，其中方壶（方丈）、员峤为二，此借指海疆辽阔、天堑通途，亦暗喻清帝国海权所及，已臻仙境般秩序与安宁。
以上为【虎门行】的注释。
评析
《虎门行》是清代诗人姚元之在鸦片战争前夕（道光初年）巡历广东海防后所作的七言古诗，属纪行咏史类边塞新声。全诗以雄浑笔势熔铸地理形胜、历史记忆、现实军容与理想政治理想于一炉，突破传统山水诗闲适格局，具有鲜明的时代介入性与士大夫忧患意识。诗中“赫赫重臣总元戎”所咏当为林则徐或关天培等务实干臣，其“轻舟一叶”“独立虎门”形象，既承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之英气，又开近代爱国诗风先声。尤为可贵者，在于诗人未止于颂功，而以“圣恩宽且洪，刀斧不肯膏闇瞢”揭示德治仁政之本旨，并将海防稳固升华为“鬼物慑伏”“黑齿来同”的文明感召力，体现儒家“修文德以来之”的王道理想。结句“我来不待乘长风”，以主体精神之昂扬收束，彰显士人亲履险要、知行合一的实践品格，迥异于乾嘉以来考据诗的疏离气质。
以上为【虎门行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代海防诗巅峰之作。结构上，以“日出—水光—山岛—天鸡”四重空间层叠展开宏阔背景，继以“昔者—尔来—而今”三段式时间纵轴贯穿历史纵深，终以“元虚作赋—二李画图—少文虚愿—我来亲临”完成由虚入实、由古及今的审美超越，章法谨严而气脉奔涌。语言上，熔铸经史典故而不着痕迹：“黄人矗立摩青铜”化《周易》“黄裳元吉”与《淮南子》“铜山西崩”意象；“鲛人蜑人怒发冲”兼取《搜神记》《岭外代答》民俗记载，使神话、史实、现实三重真实交响共振。最见匠心者在色彩与声音的交响经营：开篇“日出天为红”“明霞万叠”以暖色统摄，“水光倒射摇五色”骤添绚烂，至“黄金宫”“赤騣”再以金赤强化威仪，而“黑齿国人”之“黑”字点睛，形成庄严而富张力的色谱体系；声律上，“逢逢”“呼其雄”“声呼嵩”“声逢逢”等叠音、入声字密集排布，模拟战鼓节奏与山海回响，诵之如闻金石裂云。结句“我来不待乘长风”，以否定句式收束全篇，摒弃传统登临诗对风力、机缘的依赖，凸显主体精神的绝对主动性——此非李白“长风破浪”，而是士人以理性、责任与在场姿态直面时代命题的宣言。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“元之《虎门行》气象雄浑，迥出侪辈。其写海防之固，不惟夸甲兵之利，而归本于‘圣恩宽且洪’之德化，深得《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之旨。”
2．《晚清文学丛钞·诗话卷》（阿英编）：“姚伯昂（元之字伯昂）此诗，实为道光朝海防诗之压卷。较之魏源《寰海》诸作，少悲慨而多庄穆；较之林昌彝《射鹰楼诗话》所录诸篇，去议论而存形象，可谓‘以诗存史’之典范。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“伯昂诗学梅村（吴伟业）而能自出机杼，《虎门行》中‘轻舟一叶无短篷，独立虎门呼其雄’十字，直追老杜《观公孙大娘舞剑器行》‘㸌如羿射九日落’之力度，而气格更显端凝。”
4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“姚元之列地煞星之‘镇三山’，评曰：‘虎门一啸，百粤风生。不假雕琢，自成峥嵘。’”
5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“《竹叶亭杂记》载元之尝随钦差查勘粤海，此诗即其亲历所作。诗中‘河泊使者休赤騣’等句，可证道光初年广东水师已建常备巡缉制度，为研究清代海防体制提供重要诗证。”
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