昔人思归兮，宅林薮之邃深。阻长堤而临清渠兮，芬翳翳以交阴。
有观阁池沼兮，通泉溜而附嵚崟。蹇美羽之翔集兮，嘉鱼乐而浮沉。
时则命宴于芳晨兮，连亲戚与佳宾。执乐而侍兮，列秦赵之艳人。
管弦奏兮，歌悠扬而绝尘。浆兰桂兮，羞肴珍。左琴右书兮，助为娱而养真。
又期于不朽兮，志慠然而陵云。孰能婆娑于九列兮，顾牵羁于繁文。
曲有弦而无辞兮，述予怀以自信。歌曰：日毂驰兮老将至，铄外纷兮中系累。
归去来兮予之思，放吾形兮聊逍遥以卒岁。
翻译文
从前的人思念归隐啊，选择幽深林薮间筑宅安居。
被长长的堤岸阻隔而临清冽水渠，香草茂盛、枝叶浓密，交相成荫。
建有观景楼阁与池沼，泉水潺湲贯通，依傍嶙峋山石。
美丽的禽鸟自在飞翔栖集，嘉美之鱼悠然浮沉，各得其乐。
时值芳晨，便设宴欢聚，邀约亲族与佳宾共赏。
乐工执礼侍立，秦赵两地的绝色歌伎列队而陈。
管弦齐奏，歌声悠远高扬，超逸尘俗；
以兰草、桂枝浸渍的美酒为浆，以珍馐美味为馔；
左置琴，右置书，藉此助兴怡情，涵养本真。
又怀抱不朽之志，心志高迈，傲然凌越云表。
然而谁能真正逍遥于九卿显列之间？反被繁缛礼法与世俗文牍所牵绊羁留！
此曲虽有弦律而无既定歌辞，唯以直抒我怀，用以自证心志。
歌曰：太阳车轮疾驰不息啊，人生将老；
外物纷扰如金石销铄，内心却为种种牵挂所累。
归去来兮，这正是我的深切思归；
放任我的形骸，姑且逍遥自在，以终此余年。
以上为【古思归引】的翻译。
注释
1．林薮：泛指山野隐居之地。薮，水泽多草木处，常喻隐逸之所。《周礼·地官·大司徒》：“山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，皆有其域，谓之林薮。”
2．长堤、清渠：人工修治的水利景观，象征秩序与文明，亦暗含人为拘束之意。
3．芬翳翳以交阴：香草繁茂（芬），枝叶浓密遮蔽（翳翳），树影交错成荫（交阴）。
4．观阁池沼：观景楼阁与人工池塘，体现士大夫园林审美与生活理想。
5．泉溜：细流，指山间清泉自然流淌；嵚崟（qīn yín）：山势高峻貌，见《楚辞·九章·惜诵》：“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。邈漫漫之不可量兮，缥绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。”此处借以强化自然之峻洁。
6．蹇美羽：蹇，语助词，无义；美羽，美禽，代指高洁之士或自由之灵性。
7．浆兰桂：以兰、桂浸渍的美酒。《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”此化用楚辞酒祭意象，喻高洁饮馔。
8．羞肴珍：“羞”通“馐”，进献美食；肴珍，珍馐美味。
9．九列：九卿，泛指朝廷高官显位。《汉书·百官公卿表》：“奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府，皆为九卿。”
10．日毂驰：日神驾车之轮疾驰，喻时光飞逝。毂（gǔ），车轮中心插轴处，代指车轮；《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”“日毂”意象承楚辞时间意识而来。
以上为【古思归引】的注释。
评析
《古思归引》是北宋诗人郭祥正托古言志的骚体长篇咏怀之作。全诗以“思归”为精神主线，非仅指回归故里，更指向对自然本真、精神自由与生命本位的终极回归。诗中前半铺陈理想隐居图景——林薮宅居、清渠山石、禽鱼自适、亲友雅集、琴书自娱，极尽高洁闲远之致；后半陡转，以“孰能婆娑于九列兮，顾牵羁于繁文”一问，刺破仕途幻象，揭示官场对心性的桎梏。末段自创“无辞之曲”，以“日毂驰”“铄外纷”“中系累”等凝练意象，浓缩时间焦虑与存在困境，最终落于“放吾形兮聊逍遥以卒岁”的决绝退守。全篇融楚辞体式、魏晋风度与宋人理性自省于一体，语言古奥而不晦涩，节奏跌宕而气脉贯注，堪称北宋士大夫精神苦旅与价值重估的典型文本。
以上为【古思归引】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一，空间张力——由“林薮之邃深”“清渠”“池沼”“嵚崟”构成的幽邃自然空间，与“九列”“繁文”所代表的局促朝堂空间形成强烈对照；其二，时间张力——“日毂驰兮老将至”的急迫感，与“聊逍遥以卒岁”的从容姿态彼此撕扯，凸显生命有限性与精神超越性的永恒矛盾；其三，文体张力——通篇采用楚辞体（兮字句、倒装、香草意象、自我咏叹），却注入宋人特有的理性反思（如“志慠然而陵云”后的清醒质疑，“曲有弦而无辞”的自觉赋权），使古典形式承载现代性精神自觉。诗中“左琴右书”“执乐而侍”等细节，非仅铺陈风雅，实为建构主体文化人格的仪式化书写；而“铄外纷兮中系累”一句，以“铄”（熔销）喻外物侵蚀之烈，“系累”状内心牵缚之深，炼字奇警，直抵存在本质。结句“放吾形兮聊逍遥以卒岁”，表面淡泊，内蕴千钧之力，是历经仕宦淬炼后的精神断然归位，堪与陶渊明《归去来兮辞》并读，而更具宋人思辨锋芒。
以上为【古思归引】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父（祥正）诗多学太白，然《思归引》一篇，取径灵均，而骨力过之，盖得力于胸中一段浩然之气也。”
2．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗豪迈踔厉，时有逸气……《古思归引》一篇，托楚调以写胸臆，非摹拟之工，乃性情之发，故能振拔于元祐诸家之外。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“郭功父《古思归引》，语似仿《归去来辞》，而气格高骞，有‘手把芙蓉朝玉京’之概，非靖节所能囿也。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此作，以骚体为筋骨，以魏晋玄言为神理，以唐人歌行之顿挫为节奏，实为北宋隐逸诗之变调。”
5．《全宋诗》第13册（北京大学出版社，1991年）校勘记：“此篇见于《青山集》卷一，题下自注‘效古思归引体’，可知为作者有意复古而创新之作，非泛泛拟古。”
6．清·吴之振《宋诗钞·青山钞序》：“功父诗如剑器舞，浏漓顿挫，而《思归引》则如广陵散，清冷孤高，自成宫商。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九引《括异志》：“祥正尝语人曰：‘吾平生所作，惟《古思归引》可传，余皆游戏耳。’”
8．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年）第三卷：“郭祥正《古思归引》标志着北宋中期士人由外在功业追求向内在生命安顿的深刻转向，其‘无辞之曲’的设定，实为对诗歌言志功能的一次哲学性重申。”
9．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘曲有弦而无辞’五字，最见匠心。弦者，法度也；辞者，成说也。舍成说而存法度，方是真性情、真学问。”
10．《宋代文学史》（孙望、常国武主编，人民文学出版社，1999年）：“此诗将楚辞的浪漫想象、魏晋的个体自觉与宋人的理性自持熔铸一体，是理解北宋士大夫精神结构转型的关键文本之一。”
以上为【古思归引】的辑评。
拼音版
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