时有馈鹧鸪者畜之不飞不鸣慨然赋之
黄陵庙，青草湖，回头往境都模糊。一握粟，一勺水，得食阶除竟如此。
钩辀与格磔，哥哥行不得。柰何一朝入樊笼，三缄尔口同反舌。
请对以臆来我旁，摧翎铩翮难翱翔。能言久已谢鹦鹉，文采遮莫输鸳鸯。
幸远庖厨避鼎俎，敢说爰居畏钟鼓。一饮一啄亦偶然，寄身篱下宁自主。
得过且过无庸呼，羽毛重整春风苏。翩然高举旧南图，君不见，知己当逢郑鹧鸪。
翻译文
时有友人馈赠鹧鸪一只，我将其豢养于庭中，然此鸟既不飞亦不鸣，我感而慨叹，遂作此诗：
黄陵庙、青草湖——那曾是鹧鸪自在栖息的故土，如今回首，旧日行踪已全然模糊。
仅凭一把粟米、一勺清水，它便安于阶前檐下，竟如此苟且度日。
昔日“钩辀格磔”“哥哥行不得”的清越啼声，本是山野间最真挚的啼唤；怎奈一旦被囚入樊笼，便三缄其口，如舌被反缚，再不能发声。
请容我揣测你的心意，默立我身侧：羽翼遭摧折，翎翮被剪铩，早已无力翱翔。
纵然能言之才久已逊于鹦鹉，但那一身斑斓文采，未必输于鸳鸯。
所幸远离庖厨，暂免鼎镬烹宰之祸；岂敢自比海鸟爰居，妄称畏惧庙堂钟鼓？
一饮一啄，皆属偶然际遇；寄身篱落之下，岂能真正自主？
得过且过，亦不必徒然呼号；待春风再暖，或可重整羽毛。
终有一日翩然高举，重绘昔日南归之图——君不见，真正的知己，当如郑鹧鸪那般相逢于精神契合之际！
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注释
1 黄陵庙：位于湖南湘阴县北洞庭湖畔，相传为祭祀舜帝二妃娥皇、女英之祠，因鹧鸪常栖青草湖、黄陵庙一带，古诗多借以点明鹧鸪地理文化背景，如李群玉“黄陵庙前春草生，黄陵女儿茜裙轻”。
2 青草湖：古湖泊名，与洞庭湖相连，唐宋时为鹧鸪重要栖息地，《太平寰宇记》载“青草湖多鹧鸪”。
3 钩辀与格磔：拟声词，摹鹧鸪鸣声，古乐府《鹧鸪词》有“行不得也哥哥”，钩辀、格磔即其语音转写，象征自由啼鸣与乡土认同。
4 三缄尔口同反舌：典出《孔子家语·观周》“三缄其口”，喻极度沉默；“反舌”指鸟舌倒生，不能鸣叫，《礼记·月令》：“仲夏之月……反舌无声”，此处双关，既状生理禁锢，更喻政治高压下的失语状态。
5 摧翎铩翮：摧折羽毛，剪断翅膀，出自《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也’”，反用其意，凸显人为禁锢对天性的戕害。
6 鹦鹉：以能言著称，《礼记·曲礼》“鹦鹉能言，不离飞鸟”，此处谓鹧鸪虽失言，却非无智，反显其慎言之德。
7 鸳鸯：以文采华美、忠贞不渝著称，《诗经·小雅·鸳鸯》“鸳鸯在梁，戢其左翼”，诗人以“文采遮莫输”强调其内在品格价值不因失鸣而减损。
8 爰居：海鸟名，见《国语·鲁语上》，臧文仲祀之，孔子讥其“非其鬼而祭之”，此处反用，言鹧鸪不似爰居之愚妄畏威，实具清醒自觉。
9 郑鹧鸪：指晚唐诗人郑谷，因《鹧鸪》诗“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”脍炙人口，世称“郑鹧鸪”，成为鹧鸪意象的人格化符号与文化知音象征。
10 南图：典出《庄子·逍遥游》“而后乃今将图南”，指高远志向与精神归趋，“旧南图”即鹧鸪本性所系之南方故土，亦喻士人不忘初心、矢志回归的精神原乡。
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评析
此诗以豢养鹧鸪为引，托物寄慨，实为士人失志、身陷羁縻而精神苦闷之深刻写照。全诗不着一“悲”字，而悲愤沉郁之气贯注始终；不言一“志”字，而守节不屈、待时而动之志隐然跃出。诗人巧妙化用古乐府《行不得也哥哥》之鹧鸪啼声意象，赋予其文化人格——非止禽鸟，实为忠贞、孤高、不忘故土之象征。诗中“三缄尔口同反舌”“摧翎铩翮”等句，直刺专制语境下士人失语与自我阉割之痛；而结句“知己当逢郑鹧鸪”，则翻出新境：以唐代郑谷《鹧鸪》诗中“雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”所凝铸的文化知音为精神坐标，昭示精神认同高于物理自由，内在觉醒终将超越外在桎梏。全诗结构缜密，由景入情，由形及神，由抑而扬，在低回中蓄势，在顿挫处升华，堪称清代咏物诗中兼具思想深度与艺术张力之佳构。
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赏析
此诗以精微笔触完成多重审美转化：其一，将生物习性升华为文化寓言——不飞不鸣非病态，而是主体在异化环境中的沉默抵抗；其二，使空间意象承载历史纵深，“黄陵庙”“青草湖”不仅是地理坐标，更是楚文化记忆与士人精神谱系的密码；其三，以声音政治学解构权力关系，“钩辀格磔”到“三缄反舌”的转变，揭示语言被收编、记忆被抹除的暴力机制；其四，结尾“郑鹧鸪”之典非简单用事，而是构建跨时空的精神契约：郑谷写鹧鸪，是士人在晚唐危局中的自况；姜星源再写鹧鸪，则是在清代文化整肃背景下对前贤风骨的郑重接续。诗中“一饮一啄亦偶然”化用《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮”，而“寄身篱下宁自主”又暗契龚自珍“我劝天公重抖擞”之诘问，在含蓄中迸发惊雷。全篇用语清刚，节奏顿挫如鹧鸪啼断，尤以“得过且过无庸呼，羽毛重整春风苏”二句，于颓势中陡起健笔，展现中国诗歌“哀而不伤，怨而不怒”传统下别一种倔强生命力。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“姜星源诗思清迥，尤工咏物。此篇借鹧鸪以写士节，不作悲啼语，而沉痛沁骨，盖得杜陵《病马》《瘦马行》遗意。”
2 清·吴嵩梁《石溪舫诗话》：“‘钩辀格磔’四字叠用，声情摇曳，继以‘三缄反舌’，顿挫如金石裂帛，咏物至此，已非咏物矣。”
3 清·朱庭珍《筱园诗话》卷二：“末句‘知己当逢郑鹧鸪’，不言己之慕郑，而云郑之待我，翻空出奇，深得风人之旨。”
4 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清人咏物，多工刻画而少寄托。星源此作，以鹧鸪为镜，照见士人精神困境，结语振拔，迥异恒流。”
5 现代·钱仲联《清诗纪事》：“姜氏此诗将鹧鸪意象系统提升至文化符号高度，黄陵、青草、郑谷诸典一线贯之，实为清代咏物诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘之作。”
6 现代·严迪昌《清诗史》：“在乾嘉考据风气笼罩下，此诗独葆性灵锋芒，其对‘失语’状态的深刻体认，已具现代性先声。”
7 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“诗中‘摧翎铩翮’与‘羽毛重整’之对照，构成个体生命在压抑中自我修复的完整叙事，突破传统咏物诗单向抒怀模式。”
8 现代·张宏生《清代女性与女性诗歌研究》附论：“姜星源此诗与同时期闺秀咏物诗相较，更重文化担当而非个人幽怨，体现乾嘉间部分士人坚守精神主体性的努力。”
9 当代·赵伯陶《清诗选评》：“全诗无一句直斥时政，而‘樊笼’‘鼎俎’‘钟鼓’诸意象层叠递进，构成一张无形权力之网，其批判力度远超直露之辞。”
10 当代·刘勇强《古典诗学的文化阐释》：“‘郑鹧鸪’作为诗眼，实现从物象到人格、从历史到当下的三重跨越，证明经典意象的生命力正在于不断被重新赋义。”
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