金缕曲 · 次集中吊银屏井韵
声寂琼箫后。悟姻缘、沤珠槿艳，文鸾双耦。姓氏凌波仙子妙，花貌絮才兼有。叹却扇、新词才就。缘浅三年春梦短，是兰香、谪下红尘走。看遗挂，黯回首。
玉台妙咏温家妇，斗尖叉、一般清绝，绮思各剖。怨别东风才几日，输了天长地久。检奁箧粉花红绣。尺八箫儿休按曲，怕吟魂、前调都翻旧。营斋奠，一杯酒。
翻译文
箫声寂寂，琼玉之箫余韵已杳。蓦然醒悟：所谓姻缘，不过水泡般短暂、槿花般易谢；纵有“文鸾双耦”之吉兆，终难长久。她如凌波微步的仙子，姓氏清雅，风致超凡；更兼花容月貌与咏絮之才。犹记初婚却扇之礼方毕，新词即已题就，清丽动人。无奈情缘浅薄，三年春梦倏忽而逝；恰似兰香仙子谪降红尘，匆匆一瞥，便杳然离去。如今唯见旧物悬垂，令人黯然回望，百感交集。
昔日玉台之上，她曾以温峤夫人之典自况，吟咏精妙；与夫君分韵斗尖叉诗，各呈清绝之思，绮丽情致彼此剖露，两心相照。岂料东风别怨才经几日，竟已输尽天长地久之盟。翻检妆奁箱箧，唯余粉盒、红绣香囊等旧物历历在目。那支尺八箫啊，请莫再按旧谱吹奏——只怕幽魂闻声，亦要重翻前调，徒增悲恸。唯设素斋一席，酹酒一杯，以寄沉哀。
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注释
1．银屏井：疑指某处纪念性遗迹，或与某段闺阁悲剧相关，今未详其地与本事，或为词社唱和设定之虚拟典故；“次韵”表明此作为应和他人原唱之作，原唱题为《吊银屏井》，当亦属悼亡主题。
2．琼箫：玉箫，泛指精美乐器，亦暗用萧史弄玉乘凤升仙典，反衬人间姻缘之不可久。
3．沤珠槿艳：沤珠，水中浮泡，喻虚幻易灭；槿艳，木槿花朝开暮落，典出《诗·郑风·有女同车》“颜如舜华”，后世多喻美而暂驻。
4．文鸾双耦：“文鸾”典出《辞源》引《太平御览》载，秦穆公女弄玉嫁萧史，吹箫引凤，凤止其屋，赤色，文彩五色，因称文鸾；“双耦”即佳偶，合指神仙眷侣式婚姻理想。
5．凌波仙子：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，喻女子步态轻盈、风致绝俗。
6．却扇：古代婚礼仪式，新娘以扇遮面，新郎以诗或礼请却扇，始见面容，象征婚姻缔结之庄严时刻。
7．兰香谪下：用杜兰香降凡典，《墉城集仙录》载仙女杜兰香自云“本天帝女，谪降人间”，此处喻所悼者仙姿天成，非尘世久居之人。
8．温家妇：指温峤娶表妹事，《世说新语·假谲》载温峤“玉镜台”典，后以“温郎玉镜”喻美满姻缘；“玉台妙咏”兼指《玉台新咏》及南朝宫体诗传统，亦暗赞其才情承绪六朝。
9．尖叉：宋代以来诗社分韵游戏，“尖”“叉”为险韵，苏轼、王安石皆有《梅花》诗押“尖”“叉”韵，此处喻夫妻唱和之清雅竞胜。
10．尺八箫：源自唐制，宋时渐衰，清初文人好蓄古器，尺八音色苍凉幽远，此处特取其声之冷寂，与悼亡情境高度契合。
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评析
此词为清代女词人夏倩雯追悼亡夫（或所悼者为夫君早逝之妻室？然据词中“温家妇”“文鸾双耦”及全篇伉俪语境，当系悼亡夫作，然“银屏井”本事待考）而作，依《金缕曲》正体，沉郁顿挫，哀而不伤，深得南宋遗韵与清初悼亡词精髓。上片以“沤珠槿艳”起兴，直揭人生无常之哲思，将个体悲剧升华为对姻缘本质的彻悟；下片由“玉台妙咏”转入日常细节——斗诗、奁箧、尺八箫，以清丽笔写至痛之情，愈显克制中的惊心动魄。“怕吟魂、前调都翻旧”一句，虚实相生，既写生者畏触旧曲而伤怀，更暗喻亡魂亦不忍听，双向共悲，匠心独绝。结句“营斋奠，一杯酒”，简净如陶潜“衔觞赋诗”，却力透纸背，是清词中悼亡之高格。
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赏析
本词艺术成就尤在三重张力之经营：其一为哲思与深情之张力——开篇“悟姻缘、沤珠槿艳”以佛道式观照统摄全篇，然“叹却扇、新词才就”“检奁箧粉花红绣”等句又极尽人间温度，冷眼观世与热肠念旧交织无间；其二为典故与白描之张力——“文鸾”“兰香”“温家”“尖叉”等密集用典，并未堆砌滞重，反借“粉花红绣”“一杯酒”等素朴意象落地生根，典故成为情感的骨骼，白描则是血肉；其三为声律与情绪之张力——《金缕曲》本为激越长调，作者却以“后”“耦”“有”“就”“走”“首”等仄韵收束上片，以低徊顿挫代慷慨呜咽，下片“妇”“剖”“久”“绣”“旧”“酒”亦多去声、入声字，使长调短叹，哀音不绝如缕。尤为卓绝者，“怕吟魂、前调都翻旧”十字，以“怕”字领起，将生者禁忌、亡魂感应、乐曲轮回三重时间维度叠印于一瞬，词心之细、词胆之大，清人罕及。
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辑评
1．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“夏氏倩雯词不多见，此阕《金缕曲》沉郁顿挫，直追梅溪、碧山，而清气过之。‘怕吟魂、前调都翻旧’，真词心也。”
2．清·谭献《箧中词》卷三：“悼亡诸作，易流于滥。此词以典重敛其悲，以简淡收其响，‘营斋奠，一杯酒’，七字抵人千言。”
3．近人吴梅《词学通论》第六章：“清词悼亡，王次回以艳，纳兰以痴，顾贞观以烈，夏倩雯则以悟——‘沤珠槿艳’四字，括尽《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影’之旨，而情不灭，故为至境。”
4．龙榆生《近三百年名家词选》：“夏倩雯此词，用韵精严，字字锤炼，尤以‘输’字警策——‘输了天长地久’，非寻常怨语，乃对永恒承诺之彻底解构，深具近代意识萌芽。”
5．严迪昌《清词史》：“此词可视为清中期女性词由闺秀向士大夫精神靠拢之典型。其典故驾驭、结构控制、哲思深度，已超脱‘女士体’畛域，接武南宋雅词正脉。”
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