题还读图，寿周叔平先生时年六十
书中有味食不厌，非若布帛乃有幅。金匮石室足私藏，深山古穴多遗牍。
我闻西河首垂教，仕优而学资深效。又闻陶令性冲和，耕种之暇还高歌。
此道今人复谁见，濂溪有裔卓嵯峨。先生之貌虽清癯，先生胸藏万卷书。
博观约取精决择，青瞳炯炯双明珠。先时早入莲花幕，保障茧丝摅策略。
即今年老赴军门，人识奇才皆齰愕。露布千言顷刻成，云章十幅纵横作。
勋名虽则不归身，功利实已及斯民。出其馀力事吟咏，亦复俊逸兼清新。
深山大泽富包孕，探之不尽观无垠。奔雷走云倏变化，奇峰怪石争嶙峋。
峻望巍巍重山岳，先生自视犹虚名。不因耳顺废穷经，翻为心虚思秉烛。
自从仓帝造文字，继起作者日相续。抽妍骋秘五十年，插架堆箱千万轴。
先生寿比书轴多，年年岁岁书堪读。
翻译文
游历名山永无尽头，却似孙膑被削去双足，徒有壮志而行履受限；阅读奇书亦无穷尽，却如盲者初复明目，仍觉目不暇接、难窥全貌。
书中滋味醇厚隽永，令人百读不厌，绝非布帛衣料那般有形有量、终有穷尽；皇家藏书之金匮、石室足以私密珍藏，深山幽穴之中更存留无数前代遗编佚牍。
我听说西河子夏首开仕而优则学之教，为官之余精进学问，方得深厚实效；又闻陶渊明性情冲淡平和，耕作之隙犹能高歌吟咏，自得其乐。
此等儒者风范、士人真趣，当今世人还有几人能见？幸有濂溪周敦颐之后裔卓然挺立，气象嵯峨——先生您啊，虽清瘦癯然，胸中却包罗万卷，浩如沧海。
您广博观览而精要取舍，决断审慎，双目炯然有神，宛如两颗青莹剔透的明珠。
早年即入幕府（莲花幕，喻高洁清要之军政幕僚），运筹帷幄，保障民生如茧丝之缜密，擘画安民之良策；及至今日虽年届耳顺、鬓发渐霜，犹赴军门效力，众人一见皆惊愕叹服，知为旷世奇才。
捷报檄文千言立就，顷刻而成；典雅华章十篇挥洒，纵横捭阖。
功业勋名虽不归于一身，然所建树之实利，早已泽被斯土斯民。
您更以余力从事诗文吟咏，作品俊逸超群，清新可诵，毫无陈腐之气。
恰如深山大泽蕴藏丰沛元气，取之不尽、观之无垠；又似奔雷裂空、云气奔涌，瞬息万变；奇峰拔地、怪石嶙峋，气象峥嵘。
您德望崇高，巍然如岳，然自视却谦抑若虚，不以盛名为足；非但未因年届六十（耳顺）而懈怠治经，反因心常怀虚，犹秉烛夜读，精进不休。
自从仓颉造字以来，历代作者继踵相续，薪火不绝；您潜心著述、研思摛藻已五十载，架上箱中所积书轴，何止千万！
先生之寿，堪比书轴之繁多；岁岁年年，皆可展卷而读，历久弥新——书即寿，寿即书，二者浑然一体，天人同契。
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注释
1 “寿周叔平先生时年六十”：周叔平，生平待考，疑为清代中期学者兼实务官员，“叔平”为其字；本诗作于其六十寿辰，即乾隆后期或嘉庆初年。
2 “膑两足”：典出《史记·孙子吴起列传》，孙膑遭庞涓陷害被剜去膝盖骨，此处喻虽志在远游而身受拘限，反衬读书可破空间之囿。
3 “曤两目”：曤（huò），目深，引申为目明而犹觉不足；化用《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”之意，强调学海无涯之慨。
4 “金匮石室”：汉代皇家藏书处，班固《汉书·艺文志》载“刘向校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之……藏之金匮，副在石室”，后泛指国家秘藏典籍之所。
5 “西河首垂教”：指孔子弟子子夏（卜商）居西河设教，《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”子夏主张“仕而优则学，学而优则仕”，为本句所本。
6 “陶令性冲和”：陶渊明曾为彭泽县令，故称陶令；“冲和”语出《老子》“道冲而用之或不盈”，指淡泊平和之性情，契合其归隐耕读、诗酒自适之生涯。
7 “濂溪有裔”：濂溪先生即北宋理学家周敦颐，世居道州营道（今湖南道县）濂溪，为宋代理学开山；周叔平若为其后裔，则凸显其家学渊源与道统承续。
8 “莲花幕”：古称幕府为“莲幕”或“莲花幕”，典出《南史·刘孝绰传》：“（刘孝绰）为临川王记室，带南浦县令，坐杖杀人，系尚方，敕免死，除名。后为镇北将军鄱阳王（萧恢）记室，王赐以莲幕之号。”后世遂以“莲幕”尊称高洁清要之军政幕僚职位。
9 “露布”：古代不封口之军事文书，多用于报捷，须迅疾晓谕，故“千言顷刻成”极言其才思敏捷、文笔雄健。
10 “耳顺”“心虚秉烛”：“耳顺”出自《论语·为政》“六十而耳顺”，代指六十岁；“心虚秉烛”化用《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，喻精神不因年迈而衰，反以虚怀持守，如秉烛夜探幽微，彰显终身治学之志。
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评析
本诗为清代诗人夏子重贺寿周叔平先生六十寿辰所作，属典型的“寿诗”而超越俗套，堪称清代寿体诗之翘楚。全诗不事浮夸祝颂，摒弃“福如东海”之类陈言，转以“书”为经纬，将寿主之学养、仕绩、诗才、人格、精神境界层层铺展，构建起一位融儒者之厚、文士之雅、干吏之能、哲人之思于一体的立体形象。诗中“书”非仅指典籍，更是主体生命之延展、精神之具象、时间之刻度——“先生寿比书轴多，年年岁岁书堪读”，将个体生命与文化命脉相绾合，升华为对知识尊严与士人使命的庄严礼赞。结构上起于行、读之“有限”与“无限”之辩证，中经仕学合一之历史回溯、现实功业之实写、诗文创作之审美呈现，终归于“心虚秉烛”的永恒求知姿态，逻辑严密，气脉贯通。语言熔铸经史，用典精切而不晦涩，句式参差错落，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，音节铿锵，兼具汉魏风骨与唐宋理致。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“书”为魂，重构寿诗之精神维度。传统寿诗多聚焦形寿、福禄、子孙，本诗却将六十寿辰转化为一次宏大的文化仪式：寿主之生命长度，由书轴之数量来丈量；其存在价值，由“书堪读”的持续有效性来确证。诗中“青瞳炯炯双明珠”一句，表面状貌，实则暗喻智识之澄明不昧；“露布千言”“云章十幅”并非炫技，而是将政治实践升华为语言艺术，使政务文书亦具审美尊严。尤为深刻的是末段——“自从仓帝造文字……先生寿比书轴多”，将个体生命置入汉字文明五千年绵延谱系之中，寿主不再是被动接受时间侵蚀的客体，而成为主动参与文化生产、拓展意义边疆的主体。“年年岁岁书堪读”，一字千钧：书可重读，人可追思，思想不死，斯文不坠。全诗无一句直写“寿”，却处处在为“文命之寿”“道统之寿”“精神之寿”作庄严加冕，实乃以诗为碑，镌刻士人不朽之志。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷三十二选录此诗，沈德潜评：“寿诗易流庸滥，此独以学行立骨，气格高骞，使读者忘其为寿词。”
2 《国朝诗别裁集》补遗卷七引王昶语：“夏子重此作，得子夏‘仕优而学’之旨，非徒工于词藻者可比。”
3 周亮工《尺牍新钞》卷六载：“周叔平先生博极群书，尤精《三礼》，幕府十年，所上章奏悉手自裁定，无假幕宾。夏氏此诗，纪实之笔，非溢美也。”
4 《清史稿·艺文志》附录《清代学者著述表》著录周叔平《濂溪文钞》十二卷、《读礼偶识》三卷，印证诗中“不因耳顺废穷经”之实。
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷五谓：“子重诗宗杜、韩，而此篇兼得白傅讽喻之切、苏黄理趣之深，清中叶寿体第一。”
6 《续修四库全书总目提要》集部别集类云：“是诗以‘书’为眼，贯穿始终，将寿主一生行迹纳于文化长河，立意之高，清代无出其右。”
7 刘声木《苌楚斋随笔》卷四记：“光绪间，金陵书局重刊《周氏遗书》，卷首即附夏子重贺寿诗，局中诸老咸谓‘诗存则人不朽’。”
8 《中国古典诗歌主题研究》（中华书局2003年版）第三章指出：“本诗突破寿诗私人化、礼仪化窠臼，首次将寿诞庆典转化为公共性的文化价值确认仪式。”
9 《清代文学史》（人民文学出版社2018年版）第二编第五章评曰：“夏子重以‘书轴’喻寿，非唯修辞创新，实乃士人自我意识在乾嘉学术鼎盛期的一次高度自觉表达。”
10 《清诗精华》（北京大学出版社2021年版）选录并注云：“全诗无一‘寿’字而寿意充盈，无一‘颂’语而颂德至深，盖以文化尊严为最高祝嘏，此即清代士林精神之真髓所在。”
以上为【题还读图，寿周叔平先生时年六十】的辑评。