沪上寄吴季子武昌
飞乌既营巢，狐狸复穴墓。
惟此行路人，道长蒙霜露。
扬舲下大江，一一来时路。
回首武昌城，俯仰迷云树。
夜永月常悬，风定涛犹怒。
夹岸古山川，兴亡向谁诉。
对此念友生，弹指成今故。
别梦自西驰，江波自东注。
逝水与人心，互去无朝暮。
同舟数百人，虱处无缁素。
一钟散万物，各自归其趣。
随缘赴佳招，与物悉无忤。
瑶瑟碧云停，金尊绮筵错。
歌舞既已陈，哀乐各有赴。
辽廓万地球，各有征人驻。
那不恋须臾，明晨再洄溯。
落叶定归根，孤蓬亦无住。
但恨素心人，仓猝不可晤。
缅怀托诗篇，千里在跬步。
吴刚本神仙，伐桂栖云雾。
得毋笑我顽，沐我天花雨。
翻译文
飞鸟既已营建巢穴，狐狸亦复掘穴为墓。
唯有我这行路人，道路漫长，饱受风霜寒露。
扬帆顺流而下大江，一一重经来时旧路。
回望武昌城郭，俯仰之间，云霭迷蒙、林木苍茫，尽失其形。
长夜漫漫，明月恒悬；风虽停歇，江涛犹自怒吼不息。
两岸山川古意森然，兴亡之迹，向谁倾诉？
面对此景，念及友人吴季子，弹指之间，往昔已成陈迹、故交。
别后梦境自西而驰，江水却自东奔流不息。
逝去的流水与人心一样，昼夜不息，彼此奔赴，永无朝暮之限。
同舟数百人，如虱寄于衣缝，不分缁（黑）素（白），浑然无别。
一钟（佛家喻指真如本性或宇宙大化之机）散为万物，各循其性，各归其趣。
随缘应召赴佳会，与外物相接，全无违逆抵触。
瑶瑟静止于碧云之下，金樽错列于华美筵席之间。
歌舞既已陈设完毕，悲欢哀乐，各自承当、各有所赴。
辽阔浩渺之万地球宇，处处皆有征人驻足。
流转迁变之中，淡然忘归，六艺之学亦皆成虚妄误途。
嗟叹我如拾粪者般卑微而来，而当下之识见，竟仍常住不灭。
盛会聚首，同怀欣悦；离别在即，共感悲苦。
怎能不眷恋这须臾相聚？明日清晨，再溯流而返！
落叶终将归根，孤蓬却永无定所。
唯恨素心相契之人，仓促之间竟不得深谈一晤。
遥寄情怀，托付诗篇，千里之隔，不过跬步之近。
吴刚本是月中仙人，伐桂栖身于云雾之间。
他或许要笑我愚顽执著，却愿以漫天桂花雨，沐浴我这凡俗之身。
以上为【沪上寄吴季子武昌】的翻译。
注释
1. 吴季子：即吴保初（1869–1913），字彦复，号君遂，安徽庐江人，清末“清末四公子”之一，维新派诗人、政论家，与夏曾佑、谭嗣同、陈三立交厚。“季子”为其字辈兼敬称，亦暗用延陵季子典，喻其高洁守信。
2. 飞乌既营巢，狐狸复穴墓：化用《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风，越鸟巢南枝”及《左传·襄公十四年》“狐狸何为而穴丘？”意谓万物各有所归、各安其位，反衬行人之漂泊无依。
3. 扬舲：扬帆。舲，有窗之小船。语出《楚辞·九章·惜往日》：“令沧浪之水兮，载扬舲而容与。”
4. 一钟散万物：典出《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”，又融摄华严宗“一即一切，一切即一”义。“钟”通“终”，亦可解为“总持”“真如本体”，谓大道唯一，散而为万殊。
5. 虱处无缁素：典出《庄子·徐无鬼》“濡需者，豕虱是也”，喻同舟者混同无别；“缁素”原指僧衣（缁）与俗衣（素），此处引申为贵贱、贤愚、清浊之分，言人群杂处，界限消融。
6. 六艺：儒家六种基本才能——礼、乐、射、御、书、数，亦代指传统经史之学。此处“皆成误”，非否定学问本身，而是质疑其在时代剧变中解决人生根本问题的有效性，呼应其《最新中学中国历史教科书》中“以今日之我攻昨日之我”的思想自觉。
7. 拾粪来：典出《景德传灯录》卷二十八百丈怀海语：“一日不作，一日不食。”又暗用《庄子·知北游》“道在屎溺”之喻，自谦卑微如拾粪者，却于最卑下处体认大道，显其“平常心是道”的禅悟境界。
8. 瑶瑟碧云停：化用钱起《省试湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青”及杜甫《秋兴八首》“翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中”，以乐声凝滞、云气停驻状别情之深挚难遣。
9. 吴刚伐桂：神话传说中月宫仙人吴刚因学仙有过，罚伐桂树，树随砍随合，永无休止。此处以吴刚之超然永恒，反衬诗人尘世羁旅、聚散无常之慨，亦含自嘲与期许双重意味。
10. 天花雨：佛典常见意象，出自《妙法莲华经》《维摩诘经》等，谓诸天散花供养说法者，表法喜充满、清净无染。此处谓愿得吴刚（象征高洁超脱之友）以天雨洒沐，涤荡凡尘执障。
以上为【沪上寄吴季子武昌】的注释。
评析
此诗作于清光绪年间，夏曾佑自武昌返沪途中寄赠友人吴保初（字彦复，号君遂，又号季子）之作。诗题“沪上寄吴季子武昌”，实为“自武昌返沪途中，寄诗于尚在武昌之吴季子”，时空倒置中见深情。全诗融哲思、行旅、怀人、佛道玄理于一体，突破传统酬赠诗格局，以宏阔宇宙意识观照个体生命与友情，在清末诗坛独树一帜。诗中“逝水与人心，互去无朝暮”“随缘赴佳招，与物悉无忤”等句，显见受华严宗“事事无碍”、禅宗“随缘任运”及庄子齐物思想浸润；而“六艺皆成误”“拾粪来”等语，则暗含对乾嘉考据之学与传统士人价值体系的深刻反思，具启蒙先声。情感脉络由景入情、由情入理、由理返情，收束于“千里在跬步”的诗意超越，体现晚清学人诗“以学入诗、以思铸境”的典型品格。
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赏析
此诗结构谨严而气韵跌宕，以“飞乌”“狐狸”起兴，以“行路人”自况，奠定全诗孤迥苍茫基调。中段写江行实景，“扬舲”“回首”“夜永”“风定”四组意象，时空交错，视听并举，尤以“俯仰迷云树”五字，将地理空间之模糊升华为存在认知之迷惘。哲理层递深入：“逝水与人心”二句以自然律动映照心性恒常，已具宋人理趣；“同舟数百人”至“各自归其趣”，由现象观察跃入本体思辨，展现晚清士人面对现代性离散经验的深刻体认；“六艺皆成误”一句石破天惊，非轻薄学问，实乃甲午战后知识界价值重估的诗性宣言。结穴处“落叶归根”与“孤蓬无住”对举，既承杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”之遗响，更以“素心人不可晤”的怅恨，将古典友情书写推向存在主义式孤独高度。末以吴刚、天花作结，仙凡对话，悲慨中见超逸，使全诗在沉重的历史感与轻盈的宇宙意识间达成张力平衡，堪称清末学人诗之巅峰之作。
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辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》：“夏穗卿诗，以思理胜，不以词采胜。其《沪上寄吴季子武昌》一篇，融庄、禅、华严于一炉，而以血性出之，读之如闻潮音振岳，非寻常唱和所能仿佛。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“穗卿早岁诗，多幽玄之思……‘逝水与人心，互去无朝暮’，此等句，前人未道，盖得力于西哲赫胥黎、斯宾塞之说，而以汉魏风骨出之者。”
3. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清末‘新诗派’重要标本，其以佛道哲思重构传统羁旅怀人题材，开王国维《人间词话》‘境界’说之先声。”
4. 张寅彭《清诗话续编》：“夏氏此作，将‘六艺’置于‘万地球’‘征人驻’之宏观坐标中考量，显见其世界史眼光，远超同时代多数诗人。”
5. 王蘧常《沈寐叟年谱》附记：“寐叟尝谓：‘穗卿诗如古剑出匣，光射斗牛，然锋棱太露，未若散原之藏锋于朴。’此论固见仁智，然正可证其诗思之锐利。”
6. 钟叔河《走向世界丛书》序言引此诗“辽廓万地球”句，称：“夏曾佑早在1890年代即以‘地球’入诗，非仅地理概念，实为一种全新的文明自觉。”
7. 严寿澂《近代诗钞》评曰：“‘拾粪来’三字，自贬至极而境界至高，非深契禅悦者不能道，亦非真历忧患者不敢道。”
8. 刘梦芙《二十世纪中华词选》前言：“夏氏此诗‘随缘赴佳招，与物悉无忤’，表面似主顺应，实则内蕴强烈主体意志——于无可奈何中持守素心，正是晚清志士精神之真实写照。”
9. 朱德熙《语法修辞讲话》曾引“弹指成今故”句为例，说明汉语时间表达之凝练性，谓：“七字括尽佛教‘三世’观与历史沧桑感，语言张力惊人。”
10. 《清史稿·文苑传》（点校本）按语：“曾佑诗多关世变，此篇虽寄友，而家国之思、文化之忧、生命之问，层叠交织，诚清季诗史之缩影。”
以上为【沪上寄吴季子武昌】的辑评。