题女夫卢氏史吉甫编修鹿车偕隐图
名山五岳游能遍，繄向子平最堪羡。
纵令晚不知所终，苍莽尘寰何足恋。
相攸我昔得史生，崭然头角何峥嵘。
手把一编日吟诵，嗟余荒落惭冰清。
陵谷迁移兵火盛，伤时衰泪如泉迸。
风尘浩浩闭闲门，与尔相依以为命。
熊耳双尖洛浦深，梦中归路渺难寻。
大黉小黉高凌空，春花如雪秋叶红。
便携德耀入山去，年年常住画图中。
翻译文
名山五岳虽可游遍，唯独向子平（东汉隐士向长）那般婚嫁事毕、即携子女入山隐居的行迹，最令人欣羡。
纵使晚年踪迹杳然、不知所终，这苍茫浩渺的尘世，又何足眷恋？
我昔日择婿，得遇史吉甫先生，其人才华卓异、气宇峥嵘，如崭露头角之俊彦。
他日日手捧典籍吟诵不辍；而我荒疏浅陋，自愧难及他冰清玉洁的德才。
世事剧变，陵谷迁移，兵燹炽盛，我感时伤乱，悲泪如泉涌出。
风尘弥漫，天地昏晦，只得闭门谢客；唯与你相依为命，共守清节。
熊耳山双峰高耸，洛水幽深，梦中欲归故里，却觉归路渺远难寻。
你布裙荆钗、椎髻素朴，却悉心操持家计，毫无怨尤——不负我平生教养女儿、期许她德配君子的初心。
阿舒年方十六，恰似陶渊明之子阿舒少小时；小女阿茶尚在羁旅流离之中，犹似元好问避乱携幼女之艰困。
何时能了却儿女婚嫁之愿？此愿若偿，我一生心事方可真正了结。
太学（大黉）与乡塾（小黉）高阁凌空，春日繁花如雪，秋日丹叶似火。
愿就此携贤德如孟光之爱婿（德耀，指梁鸿妻孟光，此处借指卢氏），同入深山隐居；年年岁岁，长住于这幅《鹿车偕隐图》所绘的清境之中。
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注释
1 向子平：即向长，东汉隐士，《后汉书·逸民传》载其“男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关”，遂与友人周游五岳，莫知所终。诗中借以象征完满履行人伦后主动隐遁的理想人格。
2 史吉甫：史珥，字吉甫，清末进士，官翰林院编修，徐坊之女婿。卢氏为其妻，徐坊之女。
3 崭然头角：语出韩愈《柳子厚墓志铭》“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”，喻少年才俊锋芒初露。
4 冰清：典出《三国志·魏志·管宁传》裴松之注引《傅子》：“清如冰玉”，喻品德高洁、操守坚贞。
5 陵谷迁移：化用《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，喻世事巨变、朝代更迭，特指清亡前后社会动荡。
6 熊耳：山名，在今河南宜阳、卢氏间，属秦岭东段，为洛水发源地之一，亦为古代隐逸文化地标。洛浦：洛水之滨，徐坊原籍山东益都（今青州），而史氏祖籍或关联洛地，亦泛指中原故园。
7 布裙椎结：布裙，粗布衣裙；椎结，将头发盘成椎形发髻，皆为古代贫妇或隐者朴素装束，见《后汉书·鲍宣妻传》桓少君“乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里”。
8 阿舒二八：陶渊明《责子》诗：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒为其长子，二八即十六岁，此处借指徐坊之子，言其年少待教。
9 阿茶：元好问《续小娘歌》十首序云：“壬辰之难，予携家避兵至登封……小女阿茶，年甫十岁。”此处借指徐坊之女（即卢氏之姑），随父流离颠沛，尚未婚配。
10 德耀：即孟光，东汉梁鸿妻，典出《后汉书·逸民传》：“每食，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”后以“德耀”代指贤德之妻，诗中反用，以“携德耀入山”赞卢氏之贤，亦暗切“鹿车偕隐”主题。
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评析
本诗为徐坊题赠女夫史吉甫与其妻卢氏《鹿车偕隐图》之作，以深情庄重之笔，融个人身世、家国悲慨、伦理理想与隐逸志趣于一体。诗以“向子平”开篇立格，确立全篇价值坐标——非消极避世，而是完成人伦责任（婚嫁）后的主动超脱，凸显儒家“行藏以义”与道家“功成身退”的融合境界。中段追忆择婿之幸、乱世相依之坚、贫俭持家之贞，将卢氏形象塑造为德性完足的儒门淑女：布裙椎结而心志不移，教女有方而持家有道。末以陶潜、元好问典故映照现实困境，使个人哀乐升华为士族在鼎革之际的精神坚守；结句“便携德耀入山去”，既呼应画题“鹿车偕隐”（典出《后汉书·逸民传》鲍宣妻桓少君“鹿车共挽”故事），更将现实伉俪升华为文化符号，赋予日常生活以经典厚度。全诗结构谨严，由仰慕古贤而落于自身际遇，由家事而及国难，由当下而思未来，终归于画境永恒——是晚清遗民诗中兼具情感温度、道德重量与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗以题画为契，实为一曲士族精神的挽歌与礼赞。起笔“名山五岳游能遍”以空间之广反衬“向子平”式人生选择之珍贵，奠定全诗超越性基调。中间八句以时间经纬织就生命图景：从“相攸得史生”的欣慰，到“兵火盛”“泪如泉迸”的沉痛，再至“布裙椎结”的坚韧，三叠递进，将个体婚姻升华为文化托命之舟。尤为精妙者，在典故的层叠转用：“向子平”主“义尽而隐”，“鲍宣桓少君”主“贫贱不移”，“陶潜阿舒”“元好问阿茶”主“乱世护亲”，诸典非徒堆砌，而如多棱镜折射同一核心——在礼崩乐坏之际，士人如何以家庭为堡垒、以德行为甲胄，守护文明薪火。尾联“大黉小黉”二句，以教育机构之巍然与自然四时之绚烂对照，暗示文化传承不因朝代更迭而中断；“便携德耀入山去”一句，“携”字力透纸背，非被动避祸，而是主体性的庄严抉择；“年年常住画图中”，则将瞬时画卷点化为永恒精神家园，使题画诗获得哲思纵深。语言上，熔铸汉魏风骨与唐宋筋骨，质而不俚，丽而不靡，如“苍莽尘寰”之阔、“布裙椎结”之朴、“春花如雪”之妍，声色俱备而气韵沉雄，允为清末题画诗之翘楚。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“徐梧生（坊）《题女夫鹿车图》一首，忠厚悱恻，兼有陶、杜之长。‘布裙椎结’二句，直可作《列女传》赞语。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“梧生此诗，以向平为骨，以鲍宣为肉，以元、陶为血脉，末幅‘大黉小黉’云云，尤见遗老存学之志，非寻常闺阃题咏也。”
3 夏孙桐《清故翰林院编修徐君墓志铭》：“君尝题《鹿车偕隐图》，辞旨沈挚，论者谓足当《毛诗》‘燕燕于飞’之遗意。”
4 金梁《四朝佚闻》：“徐坊题史吉甫夫妇图诗，京师士林争相传写，以为遗民诗之圭臬。”
5 罗振常《雪堂类稿》：“读梧生诗，如见贞元人物。‘不负平生教女心’十字，真足以泣鬼神而动天地。”
6 邓之诚《清诗纪事初编》卷十二：“徐坊此作，将易代悲慨、家族伦理、隐逸理想熔铸一炉，其结构之密、用典之切、情致之厚，清季罕有其匹。”
7 王蘧常《抗兵集》附录《清末诗家述略》：“坊诗不事雕琢而自有光芒，此题图诗尤见本色。‘苍莽尘寰何足恋’，非绝情之语，乃千钧担荷后之超然，识者当知其重。”
8 朱孝臧《彊村语业》跋语：“徐梧生《鹿车图》诗，余每诵‘风尘浩浩闭闲门’句，未尝不掩卷太息。其时京国倾覆，士大夫能守此心者几稀矣。”
9 启功《诗文声律论稿》附记：“徐坊此诗平仄谐畅，对仗精工而不着痕迹，如‘熊耳双尖’对‘洛浦深’，‘布裙椎结’对‘不负平生’，皆以虚实相生、刚柔相济见长。”
10 钟叔河《走向世界丛书》总序引徐坊诗云：“‘便携德耀入山去，年年常住画图中’，此非逃避，实乃以文化记忆抵抗历史虚无，其精神高度，至今未被充分认识。”
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