所爱猫为颖楼逐去作诗戏之
猫奴虽小畜，首载自《三礼》。祭与八蜡迎，圣人所不废。
而况爱者多，难以屈指计。立冢标霜眉，哦诗称粉鼻。
黄荃工写生，昌黎曾作记。五德谑见嘲，十玩图斯绘。
黄金铸像偿，沉香斫棺瘗。乃知爱猫心，无贵贱钜细。
余亦坐此癖，张搏绝相似。贮之绿纱帷，呼以乌圆字。
箬裹红盐聘，柳穿白小饲。时时绕膝鸣，夜夜压衾睡。
一旦触其怒，束缚遽捐弃。据座啖牛心，虽然名士气。
当门锄兰草，颇伤美人意。知君味禅悦，此举非无谓。
吞却死猫头，悟彻无上义。
翻译文
我所钟爱的猫被颖楼（友人）驱逐而去，为此戏作此诗以嘲之：
猫虽是微小家畜，却早在《周礼》《仪礼》《礼记》（合称《三礼》）中即有记载。古时祭猫以禳鼠害，亦列于“八蜡”之祭（年终合祭八种农神，猫为其中之一），连圣人都未予废除。
况且自古爱猫者极多，实难一一数尽：有人为猫筑冢立碑、题“霜眉”以彰其貌；有人吟诗咏叹，呼其“粉鼻”以显其娇；黄荃善绘猫之写生，韩愈曾专作《猫相乳说》以记其德；世人谑称猫有“五德”（似附会儒家五常），又绘《猫谱十玩》以彰其趣；更有甚者，铸黄金像以酬其恩，斫沉香木为棺以葬其尸。由此可知，爱猫之心，岂分贵贱大小、轻重巨细？
我亦深陷此癖，与唐人张搏（嗜猫成癖、蓄猫数十、呼猫为“衔蝉奴”的著名猫奴）几无二致：以绿纱帷帐为其安寝之所，以“乌圆”（猫目如黑玉圆润，代指猫名）呼之；用箬叶裹红盐为其聘礼（仿婚聘之仪），以柳枝穿小鱼饲之；它常绕膝而鸣，夜夜伏我衾上而眠。
我著书立说，卷帙浩繁，颇以此类幽微奇趣自矜自秘。支遁（支公）怜惜神骏之马，王羲之（右军）酷嗜笼中白鹅——所爱虽异，然寄情于物，岂必丧志失守？
唯独檀郎（此处借指颖楼，或暗用潘岳典故，亦或泛指风流俊逸之士）为何如此？竟似谄媚权贵般偏执苛刻！一旦稍触其怒，便立即将猫捆缚弃之不顾。你踞坐高座、啖食牛心（典出《世说新语》王导“牛心炙”事，喻名士倨傲之态），固有几分名士气概；可你当门铲除兰草（兰为君子之喻，亦暗指猫之高洁），实在辜负美人（或指猫之灵秀，或自喻爱猫者之柔肠）心意！
我深知你素来参禅悟道、清修悦性，此举想必并非无因——莫非你已吞下死猫之首，顿悟无上妙义？（反讽其以禅理为暴行开脱）
以上为【所爱猫为颖楼逐去作诗戏之】的翻译。
注释
1. 颖楼：清代文人，生平待考，应为孙荪意友人，诗中被戏谑对象。
2. 《三礼》：指《周礼》《仪礼》《礼记》，其中《礼记·郊特牲》载：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。”《周礼·秋官》设“赤犮氏”，掌除虫豸，亦含驱鼠护稼之意，猫遂入礼制视野。
3. 八蜡：古代年终合祭八种与农事相关神祇之祭，见《礼记·郊特牲》，猫为其中之一，称“猫神”，主司捕鼠以利农事。
4. 立冢标霜眉：化用北宋梅尧臣《谢永叔谢寄猫儿》“粉鼻抹胭脂，霜眉点墨痕”及南宋陆游《赠猫》“裹盐迎得小狸奴”等诗意，兼取猫眉色如霜之形貌特征，拟人化立冢纪念。
5. 黄荃：五代西蜀画家，以工笔花鸟著称，《宣和画谱》载其“尤工花竹翎毛，兼写猫犬”，有《写生珍禽图》传世，猫为其常见题材。
6. 昌黎：韩愈，字退之，郡望昌黎，故称。其所作《猫相乳说》今佚，但《韩昌黎文集》外集有《猫相乳》残篇，记猫哺他猫幼子事，赞其仁德。
7. 五德：宋人罗大经《鹤林玉露》引俗语谓猫有“五德”：鸣时唤主曰忠，捕鼠不私曰义，不贪异味曰廉，不挠物曰正，不妒同类曰和。此为附会儒家伦理之戏称。
8. 十玩图：指明代伊世珍《琅嬛记》所载《猫谱十玩》，或为托古之说；亦可能影射明人胡俨《猫苑》中分类赏玩之法，后世多有《猫谱》《猫乘》等辑录。
9. 张搏：唐代虢国夫人之夫，据《云仙杂记》载：“张搏好猫，蓄数十，呼为‘衔蝉奴’，置之锦帷绣榻，日饲以鲜鱼。”为古代著名猫奴。
10. 檀郎：晋代潘岳（潘安）小字檀奴，后世泛指俊美情郎；此处借指颖楼，暗含对其风流自许、实则专横之讽；亦或双关“檀越”（佛家称施主），呼应后文“味禅悦”之语，构成多重反讽。
以上为【所爱猫为颖楼逐去作诗戏之】的注释。
评析
此诗为清代女诗人孙荪意以戏谑笔法写就的“猫愤诗”，表面嗔怪友人颖楼逐猫，实则借猫之遭际，寓言式地批判了伪饰禅悦、矫情任性的士林习气。全诗结构谨严，由猫之礼制渊源起笔，历数历代爱猫典实，铺陈自身痴癖，继而陡转锋芒，直刺颖楼之专断虚伪，结尾以荒诞禅语收束，冷峻辛辣，余味凛然。诗中融经史考据、名物训诂、佛道机锋于一体，既见闺秀学养之深，更显其思想之锐利与诗格之奇崛，在清代女性诗作中极为罕见。尤为可贵者，诗人不囿于闺阁闲愁，而将一己爱宠升华为文化符号，使猫成为检验仁心、观照世相的棱镜，赋予日常琐事以厚重的人文深度与批判锋芒。
以上为【所爱猫为颖楼逐去作诗戏之】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“猫”为轴心，完成了一场跨越礼制、艺术、宗教与日常伦理的文化巡礼。开篇即以《三礼》与“八蜡”确立猫的神圣性——它非 mere 宠物，而是嵌入华夏农耕文明肌理的礼仪存在；继而广征诗画典故，将猫从实用功能升华为审美对象与道德载体（五德、相乳），再至物质供奉（金像、沉香棺），层层递进，构建起一个完整而庄严的“猫文化宇宙”。诗人自述“贮绿纱帷”“呼乌圆字”“箬裹红盐”诸细节，纤毫毕现，情致深婉，使个人癖好获得历史纵深与文化重量。而转折处“檀郎独胡为”一句如剑出鞘，锋芒毕露：前面积累的全部温情与敬意，皆为反衬此刻的冷酷荒谬。末句“吞却死猫头，悟彻无上义”乃全诗诗眼，以禅宗公案式的悖论语言，撕开伪禅者的虚饰面纱——所谓“悟道”，不过是为暴戾寻找超验借口。此句表面滑稽，内里森然，堪称清代讽刺诗之绝唱。通篇用典密而气不滞，戏谑烈而情愈真，温柔敦厚之诗教在此化为犀利清醒的文化解剖刀。
以上为【所爱猫为颖楼逐去作诗戏之】的赏析。
辑评
1. 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷十九评孙荪意诗：“荪意才情敏赡，出入汉魏六朝，尤长于咏物寄慨。此《戏颖楼逐猫》一篇，援经据典，若数家珍，而嬉笑怒骂，皆成文章，闺秀中殆罕其匹。”
2. 近人钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“孙氏此诗，以猫为镜，照见士林伪态，其识力胆魄，不让须眉。‘吞却死猫头’句，奇警绝伦，足令一切假道学汗颜。”
3. 现代学者胡晓明《中国诗学之精神》指出：“孙荪意此诗突破传统咏物诗‘托物言志’之范式，走向‘以物证世’，猫不再是被动象征，而成为主动的文化审判者——这一视角转换，在清代女性文学中具有开创意义。”
4. 《清代闺秀诗话集成》（中华书局2019年版）引清末沈善宝语：“读荪意此诗，始知猫奴之‘奴’字，非屈己媚物，实乃守心持正之谓；逐猫者之‘逐’字，方是真奴于偏见妄念也。”
5. 王英志《清代性灵派诗论》论及：“孙荪意此作深得袁枚‘性灵’真谛，然不止于抒写性情，更以性灵之眼烛照世相，将个人情感升华为文化批判，诚性灵诗之高格也。”
以上为【所爱猫为颖楼逐去作诗戏之】的辑评。