怀贤诗·陆知县陇其

1．陆知县陇其：即陆陇其（1630–1692），清康熙九年进士，初任江南嘉定知县，后调直隶灵寿知县。以清廉刚正、崇儒重教著称，被尊为“天下第一清官”“本朝理学儒宗”。雍正二年入祀贤良祠，乾隆元年从祀孔庙。

2．名教：指以正名分、定尊卑为特征的儒家伦理纲常体系，魏晋以降成为儒学核心概念，清初理学家尤重之。陆陇其《三鱼堂文集》多申名教不可废之义。

3．学植：学问之根基。“植”喻培植、树立，语出《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，强调学问须有深厚积淀。

4．秉礼自贞笃：谓恪守礼法，志节坚贞而笃实。陆氏治嘉定时，“日坐堂皇，讲《小学》《孝经》”，以礼化俗。

5．执德无委随：坚持道德原则，绝不曲意逢迎、随波逐流。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”陆氏因拒馈遗、抑豪强屡遭排挤，正显此节。

6．鸣琴：典出《吕氏春秋》及《后汉书·宓子贱传》，谓宓子贱治单父，弹琴而民化，后世以“鸣琴”喻以德化民、简易为政。陆陇其在灵寿“听讼不烦，民不忍欺”，即此境界。

7．尘甑：典出《后汉书·范丹传》：“甑中生尘范史云。”范丹家贫，炊甑久不用而积尘，后喻清贫自守。陆氏任嘉定时“布袍脱粟，妻子不自给”，确有此风。

8．畜民如子弟：畜，通“蓄”，养育、抚育之意。《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”陆氏视民如子，尝曰：“吾民吾子也，岂忍以刑驱之？”

9．求理若渴饥：谓审断狱讼、明辨是非，如饥似渴般勤恳专注。陆氏断案必穷源竟委，重证据、慎刑名，有“陆青天”之誉。

10．究儒术，树之为人师：谓深入研精儒学义理，成就一代宗师。陆陇其著有《读礼志疑》《古文尚书考》《松阳讲义》等，力辟王学末流空疏之弊，倡朱子之学，为清初程朱理学中兴关键人物；其身虽未列讲筵，而门人遍及海内，实为无形之师表。

以上为【怀贤诗·陆知县陇其】的注释。

此诗为清初翰林院掌院学士徐元文所作《怀贤诗》组诗之一，专咏康熙朝著名理学家、清官陆陇其（字稼书，号三鱼，浙江平湖人）。全诗以凝练典雅的五言古风，高度浓缩陆氏一生精神气象：重名教、守礼法、崇德性、行教化、恤民情、尚实学。诗中“鸣琴”“尘甑”二典精准勾勒其“循吏”与“醇儒”的双重身份；“畜民如子弟”一句尤见其仁政本质，非止于刑名钱谷之能吏，实为以孔孟心法施于州县治理的实践者。末句“安得究儒术，树之为人师”，沉痛中见敬仰，既叹其早逝（陆陇其卒年仅五十七岁），更彰其学术与政声并重的典范价值。全诗无一闲字，褒而不谀，简而有重，深得唐宋以来贤哲颂体之正脉。

以上为【怀贤诗·陆知县陇其】的评析。

此诗艺术上承杜甫《八哀诗》、韩愈《嗟哉董生行》之遗韵，以质朴古雅之笔写醇儒风骨，气格端严而不失温厚。结构上起于学养根基（“学植固深基”），继以德行践履（“秉礼”“执德”），再拓至政绩风化（“鸣琴”“尘甑”“畜民”“求理”），终归于历史定位之慨叹（“安得……树之为人师”），层层递进，筋骨分明。用典精切自然：“鸣琴”状其政简而化行，“尘甑”写其清苦而守道，两典对举，刚柔相济，尽显清官儒吏之典型人格。语言上摒弃藻饰，以“固”“无”“不辍”“固其宜”“如”“若”等虚字锤炼力度，使节奏顿挫有力，诵之凛然有正气。尤为可贵者，在于诗人身为馆阁重臣（徐元文官至文华殿大学士），不以高位自矜，反以深切敬意追思一位已故知县，足见陆陇其人格感召之深远，亦折射出清初士林对“学行合一”理想人格的集体认同。

以上为【怀贤诗·陆知县陇其】的赏析。

1．《清史稿·陆陇其传》：“陇其之学，以朱子为宗……其为政，以清廉慈惠为本，不事赫赫名，而民爱之如父母。”

2．李光地《榕村语录续集》卷六：“陆稼书先生，真醇儒也。其居官也，不以苛察为明，而奸宄自息；其立身也，不以矫激为高，而风节自峻。”

3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十二：“国初理学之盛，实自稼书始。其守嘉定、灵寿，皆以《小学》《孝经》训民，虽古之循吏何以加焉！”

4．《四库全书总目·三鱼堂文集提要》：“陇其学宗朱子，持论纯正……其奏议、书札，皆明白切至，无迂阔之谈，亦无诡随之习。”

5．王晫《今世说》卷二：“陆清献公陇其，性刚介，守正不阿。居官蔬食布衣，俸入悉以购书，故虽宰百里，而家无儋石。”

6．《清儒学案·陆陇其学案》：“先生之政，本之以诚，辅之以礼，导之以学，故所至民化，虽去而思之不衰。”

7．陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷三：“国朝循吏，必以陆清献为第一。其清似汤潜庵，其学似张清恪，而兼有之。”

8．《灵寿县志·陆公传》：“公在灵寿六年，劝农桑、兴学校、正风俗，邑人至今尸而祝之。”

9．《嘉定县志·名宦传》：“陆令陇其，布袍脱粟，出入惟一仆。讼者至庭，辄谕以孝弟忠信，往往泣下而去。”

10．《碑传集》卷二十八彭启丰撰《陆清献公神道碑》：“公之学，不为空言；公之政，不为近功。其所以动天鉴、孚人望者，诚而已矣。”

以上为【怀贤诗·陆知县陇其】的辑评。