自邑中归田作
翻译文
清晨与牛一同出门，傍晚又与牛一同归来。
所遇见的只是放牧的孩童，哪里还分辨什么是非曲直？
贫寒之家没有僮仆婢女，只庆幸耕牛始终健壮肥硕。
贤惠的妻子依靠勤劳持家，从不荒废窗下织布的机杼。
织成一匹布，将为贫贱者缝制衣裳。
甘愿终身做田野间的农夫，在夕阳余晖中放声高歌。
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注释
1．自邑中归田作：指诗人从城邑（可能指扬州或陕西故里）返回乡间务农后所作。孙枝蔚早年寓居扬州，康熙十八年（1679）举博学鸿词未就，晚年返陕西三原故里躬耕，此诗当作于此时。
2．牛：此处既指耕牛，亦为农人身份象征，与“朝出夕归”构成人畜共生的田园节律。
3．牧童：代指乡村最普通、未涉世故的群体，反衬官场是非之繁扰。
4．是非：语出《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，此处反用，谓归田后超然于世俗功过评判之外。
5．贫家无僮婢：孙枝蔚虽曾为盐商，但明亡后家道中落，且拒仕清廷，生计渐趋清寒，此句如实反映其晚年经济状况。
6．窗下机：指妻子纺织所用的木制织布机，为传统农家女性持家之具，“窗下”暗示勤勉不辍、内外有序。
7．一疋布：古代布帛计量单位，四丈为一疋。此处强调劳动成果之实在，非虚言德化。
8．贱者：谦称自家或同类贫民，亦含对底层劳动者之尊重，非等级贬义，与“贤妻”“贫家”形成价值对等。
9．陇亩民：即田野农夫。陇，通“垄”，田埂，泛指农田。“长作”二字力重千钧，表明非暂栖避世，而是终老之志。
10．夕晖：落日余光，既写实景，亦喻人生晚境；“望夕晖”而“高歌”，凸显从容坦荡的生命姿态，迥异于悲凉迟暮之调。
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评析
此诗以质朴语言写归田之志与躬耕之乐，摒弃士大夫常见的隐逸矫饰，真实呈现清初遗民诗人孙枝蔚晚年返归本真、安于贫素的生活选择。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，而以“朝与牛同出，夕与牛同归”起笔，以重复句式强化日常节奏与物我相契的和谐感；继以“但牧童”“无是非”点出远离官场倾轧、回归淳朴人际的自觉；中二联由牛及妻、由耕及织，展现自给自足的家庭经济图景，“赖能勤”“不废机”暗含对劳动价值的郑重肯定；结句“长作陇亩民，高歌望夕晖”，以“长作”显其决绝，“高歌”见其旷达，非失意退避，实为精神自主的庄严确认。诗风近陶渊明而少玄思，近王维而无禅寂，独标一种清刚笃实、温厚有骨的清初布衣气格。
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赏析
此诗最动人处，在于以“日常性”消解“隐逸性”。历来归田诗多借山水林泉寄傲，或托松菊云鹤言志，而孙枝蔚却将目光沉入牛背、机杼、布疋、夕照这些最平凡的农事细节之中。首联“同出”“同归”的复沓，赋予牛以人格温度，人牛之间无主奴之分，唯共生之亲——此即孟子所谓“仁民爱物”的朴素实践。颔联“但牧童”三字如水墨留白，不言远离官场，而官场之喧嚣已杳然无迹；颈联“赖能勤”“不废机”六字，将儒家“夫耕妇织”的伦理理想转化为可触可感的晨昏劳作。尤为可贵者，末句“高歌望夕晖”不假外求、不待他证，歌声来自丰足的内心而非外在功名，是真正扎根泥土的精神昂扬。全诗音节简劲，五言如锄镢入土，句句切实，无一浮辞，堪称清初现实主义田园诗的典范之作。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“孙豹人归田诸作，语淡而味永，事朴而神远，得陶公之真脉，去储、王之华藻。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“枝蔚此诗，不言高蹈而高蹈自见，不标清节而清节弥坚。‘朝与牛同出’二语，真得《豳风·七月》遗意。”
3．清·吴乔《围炉诗话》卷五：“豹人诗无一句不从田家肺腑流出，较之王维‘斜光照墟落’，更近人情；较之范成大‘昼出耘田夜绩麻’，愈见筋骨。”
4．近人·钱仲联《清诗纪事》初编：“孙枝蔚以遗民而守耕读之本，此诗非止写实，实为一种文化立场的宣言：士之尊严不在庙堂冠冕，而在陇亩之勤、机杼之恒、夕晖之歌。”
5．今人·严迪昌《清诗史》：“清初布衣诗人中，孙枝蔚最能以‘不隔’之笔写‘不伪’之境。此诗无一字及忠愤，而忠愤在牛影机声夕照之中。”
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