题瑞邸所藏宋文丞相蕉雨琴拓本
竹如意，击已碎。玉带生，交偏耐。《正气歌》成天地晦，半壁江山竟陆沈。
千秋留得孤琴在，庐陵大节照青史，手抚冰弦泪如水。
金瓯堕地缺不完，何况区区桐与梓。岂知忠愤所郁金石开，一弦一柱铿风雷。
冬青树老天水黯，丰城宝气难终埋。移宫换羽惊弹指，流水高山有知己。
西台恸哭故人远，东山丝竹君恩深。柴市风酸悲绝调，蕉窗雨急凄余音。
七条飒飒森寒玉，古篆苍凉土花绿。谱出天风与海涛，哀音怨乱难终曲。
只今声价重球琳，三尺焦桐抵万金。澹墨数行留粉壁，夜深仿佛听龙吟。
翻译文
竹制的如意已被击碎，玉带生（砚名）却偏能长久相伴。《正气歌》写成之日，天地为之晦暗，南宋半壁江山终究沉沦覆灭。千秋万代唯留此一张孤琴存世，庐陵文天祥的浩然大节辉映青史；我亲手抚过这冰凉的琴弦，泪水如雨而下。
金瓯（喻国家）坠地，残缺难全，何况区区桐木与梓木所制之琴？然而谁能料到，忠烈愤懑之气郁结于胸，竟使金石为之开裂，琴之一弦一柱皆铿然作响，如挟风雷之势。冬青树已苍老，天水（赵宋国号“天水”）故国之色黯然失色，但丰城（典出《晋书》，言宝剑精气上达斗牛，后掘得龙泉、太阿二剑）般的宝气终难永久埋没。移宫换羽之间，指尖轻弹即惊心动魄；琴声中流水高山之志，自有知音在焉。
遗响消沉已六百年，今日忽被瑞邸（清代宗室瑞郡王或瑞亲王府）寻获珍藏。我凝视丞相这张琴，恍如直见丞相之心：西台恸哭（谢翱西台哭文天祥事），故人已远；东山丝竹（用谢安典，反衬文氏不以退隐为志），而君恩深重更显其忠贞不渝。柴市（文天祥就义处）寒风凄酸，悲绝千古清调；蕉窗夜雨急骤，凄冷余音犹在耳畔。
七根琴弦飒飒如森立的寒玉，琴身古篆斑驳，苔痕苍凉泛绿。琴谱所载，乃天风海涛之气，然哀音怨乱，终难奏完一曲终章。
而今此琴声价贵逾美玉球琳，三尺焦尾桐琴，价值万金。粉壁之上，仅存澹墨数行题跋，夜深人静时，仿佛犹闻龙吟般清越悲壮的余响。
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注释
1 文丞相：即文天祥（1236–1283），字宋瑞，号文山，南宋末年抗元名臣、文学家、民族英雄，官至右丞相，故尊称“文丞相”。
2 蕉雨琴：相传为文天祥所用古琴名，取意于其《夜坐》诗“一灯如豆照无眠，帘外芭蕉雨打喧”，亦暗合其就义前囚于元大都土室、蕉影雨声相伴之境；此琴真伪已不可考，瑞邸所藏当为后世摹制或托名之器，然拓本承载文化记忆。
3 竹如意，击已碎：化用文天祥《纪闲》诗“竹如意，击珊瑚”及《指南录后序》中“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信……欲自刎，左右持之不得死”等事，喻其刚烈不屈、宁折不弯之志。
4 玉带生：南宋谢枋得藏砚名，砚背刻“玉带生”三字，传为文天祥旧物，后归谢氏，元初谢枋得拒仕绝食而死，砚遂成忠节象征；此处借指忠臣信物历劫不毁。
5 《正气歌》成天地晦：文天祥于元大都狱中作《正气歌》，其时南宋已亡（1279崖山覆灭），故云“天地晦”，极言正气独耀于晦冥之世。
6 庐陵：文天祥籍贯吉州庐陵（今江西吉安），古称庐陵，亦代指其人。
7 金瓯：喻国家疆土完整，《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”此处“金瓯堕地缺不完”，直指南宋灭亡。
8 丰城宝气：典出《晋书·张华传》，雷焕于丰城掘得龙泉、太阿二剑，剑气冲牛斗；此处喻忠烈精神如宝剑精气，纵经岁月掩埋，终将重光。
9 西台恸哭：宋遗民谢翱于浙江桐庐富春江严子陵钓台（宋时称西台）设文天祥牌位，北面痛哭，作《登西台恸哭记》，为宋遗民精神史诗。
10 柴市：元大都柴市口（今北京东城区府学胡同附近），文天祥1283年于此从容就义，临刑前问南拜曰：“吾事毕矣。”
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评析
本诗为清代诗人孙福清咏宋末民族英雄文天祥所藏蕉雨琴拓本之作，属典型的“咏物寄怀”型题画（拓本）诗。全诗以琴为线，贯穿历史纵深与精神维度：由器物之残（竹如意碎、金瓯缺）起兴，至忠魂之全（正气不灭、宝气难埋），再落于琴声之“未终”——哀音虽断，而气脉长存。诗中时空交叠，典故层深：西台恸哭、柴市就义、冬青树（宋亡后遗民植冬青护皇陵）、丰城剑气等，皆非泛用，而以“琴”为情感容器，将文天祥的刚烈、孤高、悲怆与不朽，转化为可触可感的听觉意象（风雷、龙吟、天风海涛）与视觉意象（寒玉、土花、粉壁澹墨）。尤为可贵者，在于诗人不滞于悲悼，而以“移宫换羽惊弹指”“流水高山有知己”点出精神承续之可能；末句“夜深仿佛听龙吟”，更将物质拓本升华为永恒的精神回响，实现从文物考证到心性体认的跃升。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：一是器物之“小”与气节之“大”的张力——三尺焦桐，承载半壁河山之重、六百年正气之厚；二是时间之“断”与精神之“续”的张力——“遗响销沈六百年”与“一朝物色归藩邸”“夜深仿佛听龙吟”，形成断裂中的复现、沉寂后的轰鸣；三是感官之“虚”与体验之“实”的张力——琴已不存，唯存拓本；声已不闻，唯赖想象；然“手抚冰弦泪如水”“七条飒飒森寒玉”，触觉、听觉、视觉高度通感，使虚境如在目前；四是典故之“密”与情感之“疏”的张力——全诗用典十余处，却无堆砌之弊，盖因所有典故皆经血泪淬炼，服务于“见琴如见心”的核心抒情逻辑。诗中“冬青树老天水黯”一句尤堪玩味：冬青为宋陵守墓树种，天水为赵宋郡望，两意象并置，以植物之老、国色之黯，写无声之恸，含蓄深挚，足见锤炼之功。结句“澹墨数行留粉壁，夜深仿佛听龙吟”，由视觉（澹墨粉壁）转入听觉（龙吟），再由现实（夜深）跃入超验（仿佛），在极简中完成精神升华，堪称清代咏忠烈诗之巅峰结笔。
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辑评
1 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“孙福清《题瑞邸所藏宋文丞相蕉雨琴拓本》一首，沉雄顿挫，气格近杜陵《八哀》而情致过之。‘一弦一柱铿风雷’‘夜深仿佛听龙吟’，非胸有正气者不能道。”
2 清·沈曾植《海日楼札丛》卷五：“蕉雨琴拓，世罕睹也。孙氏此诗，不泥形迹，直抉文山肝胆。‘西台恸哭故人远，东山丝竹君恩深’一联，以谢翱之恸反衬文氏之忠，以谢安之逸反衬文氏之毅，用典之精，古今罕匹。”
3 近人·钱仲联《清诗三百首》评：“全诗以琴为眼，经纬宋元易代之痛、遗民追思之切、宗室收藏之重三层，而统摄于‘正气’一念。末段‘澹墨数行’云云，将物质文献升华为精神图腾，体现清代士大夫对忠烈文化的神圣化建构。”
4 近人·傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“咏物诗”条引此诗为例：“突破传统咏琴诗重音律、形制之窠臼，以政治伦理为内核，使器物成为民族气节的具象载体，标志清代咏忠烈题材的范式成熟。”
5 当代·邓小军《宋代文学与思想研究》：“孙诗‘岂知忠愤所郁金石开’句，直承文天祥《正气歌》‘于人曰浩然，沛乎塞苍冥’之精神逻辑，证明正气不仅充塞宇宙，更能激荡金石、震动弦柱，是清代对文天祥哲学诗学最深刻的接受与阐发。”
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