焚诗歌为石东村作
古诗旧说三千篇，未必皆是宣尼删。河清菅蒯颇可诵，春秋交聘犹能宣。
逸而不逸谁则主，少者为贵翻争传。石君一旦过我门，道腴义胜来骄人。
生平为诗不知数，告我草稿今通焚。丈夫猛捷贵有断，龙蜕不惜黄金鳞。
君看《笙诗》无一字，束氏补之成赘文。我闻此论骇卓绝，至人之迹神其灭。
白贲无咎世莫讦，脱身天外穷毫末。吁嗟乎，君休矣！
宝华玉气恐不死，或有人间传片纸。
翻译文
古来相传《诗经》原有三千余篇，未必全由孔子删定。黄河清晏之时，民间草野之歌如菅、蒯之类亦颇可诵读；春秋时代诸侯交聘，尚能以诗言志、赋诗明志。所谓“逸诗”看似散佚，实则何曾真正逸失？谁才是诗之真主？反倒是年少者因新锐而争相传诵。石东村先生一日过访寒舍，其谈吐饱含道义之腴、义理之胜，令人顿生敬仰。他平生作诗不计其数，却郑重告知：所有诗稿，今已尽数焚毁。大丈夫果决刚毅，贵在当断则断；犹若神龙蜕鳞，岂惜黄金之质？君不见《诗经·小雅》中本有六篇“笙诗”，有目无辞，一字皆无；而后世束皙妄加补缀，反成画蛇添足之赘文。我听此论，惊为卓绝超迈；至人之迹，本应归于寂然，神妙正在其消尽形迹。《周易·贲卦》有云：“白贲无咎”，纯白无饰，返璞归真，世人莫能非议；脱然超出于尘寰天外，方能穷极毫末之精微。唉！石君啊，请止步于此吧！——那宝华山的玉气清光恐不会就此泯灭，或许尚有一纸残篇，流落人间，薪火未绝。
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注释
1. 石东村：名映斗，字东村，山西平定州人，康熙间诸生，隐居不仕，工诗，性高洁，尝自焚诗稿，李锴与之交厚。
2. 宣尼：即孔子，汉平帝元始元年追谥“褒成宣尼公”，后世常以“宣尼”尊称。
3. 河清菅蒯：语出《左传·襄公八年》“俟河之清，人寿几何”，此处反用，谓太平清世；菅、蒯为两种贱草，代指民间通俗歌谣，《诗经》中多采自里巷，故云“颇可诵”。
4. 春秋交聘：春秋时诸侯国使臣往来，常赋诗言志，《左传》载二百余处，是诗教实践的重要场域。
5. 逸而不逸：指所谓“逸诗”虽亡其辞，然其精神、音调、功能未尝真逸；“谁则主”谓诗之主宰不在编订者，而在作者本心与时代气运。
6. 道腴义胜：道义丰美，义理充盈；“腴”“胜”皆形容内在质地之丰厚卓异。
7. 《笙诗》：《诗经·小雅》中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇，仅有篇名，无辞，据《仪礼》知为笙奏之乐，故称“笙诗”。
8. 束氏补之：西晋学者束皙据《毛诗》序意补作六篇笙诗，见《隋书·经籍志》，宋以后多斥其伪妄赘冗。
9. 白贲无咎：出自《周易·贲卦·上九》：“白贲，无咎。”贲为文饰，白贲即返于素朴之文，喻自然本真，无所疵病。
10. 宝华：指宝华山，在山西平定州（今阳泉市平定县），石东村隐居讲学之地，亦其精神象征；“玉气”喻其人品之温润坚贞与诗思之清越精纯。
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评析
本诗是清代诗人李锴为友人石东村（名映斗，字东村，山西平定人，隐逸诗人）焚稿之举所作的礼赞与哲思之作。全诗以“焚诗”为契入点，超越一般悼惜或惋惜之情，升华为对诗歌本质、作者主体性、经典生成机制及艺术存续方式的深刻叩问。李锴借石东村焚稿之举，批判后世附会补缀之陋习（如束皙补《笙诗》），推崇“白贲无咎”的《周易》美学——即摒弃雕饰、归于本真；强调真正的诗不在文字形骸，而在道义之实、精神之粹。诗中“龙蜕不惜黄金鳞”“至人之迹神其灭”等句，融合庄子蜕化思想与儒家“立德立言”之辨，将焚稿升华为一种主动的、庄严的精神涅槃。结尾“宝华玉气恐不死”既含对友人风骨的坚信，亦暗喻真诗自有不灭之精魂，不假楮墨而长存天地之间，体现出清初遗民诗人群体特有的文化自信与超越意识。
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赏析
此诗结构谨严，气脉奔涌而筋骨内敛。开篇以“三千篇”“宣尼删”破题，直刺经典权威之成见；继以“河清菅蒯”“春秋交聘”二典，拓开诗之发生学视野——诗生于民情政教，非囿于圣裁。中段写石东村“道腴义胜”“草稿通焚”，笔力千钧，“龙蜕不惜黄金鳞”一喻，将焚稿升华为生命境界的自觉跃迁，奇警而庄严。转至《笙诗》与束皙之对比，是非判然：真诗之存，不在字句之全，而在义理之真；补缀之劳，适成“赘文”，反损天机。引《周易》“白贲”作结，将焚稿行为纳入儒道会通的哲学高度——非消极毁灭，乃积极提纯；非否定创作，而是超越执著。末句“宝华玉气恐不死”，以山岳之恒久喻人格诗魂之不朽，收束于苍茫而笃定的信念之中，余韵如磬。全诗用典精切而不晦涩，议论纵横而具象可感，堪称清诗中哲理诗之杰构。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二评曰：“李眉山（锴）诗多幽峭，此作尤见骨力。焚稿本寻常事，而以‘龙蜕’‘白贲’状之，遂成千古奇观。”
2. 清·王昶《湖海诗传》卷七录此诗，按语云：“东村焚稿，人或疑其矫，眉山作诗申之，谓‘至人之迹神其灭’，真得焚稿之精意矣。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》引民国《平定县志·文苑传》：“石映斗……所著诗稿悉焚之，李锴为作《焚诗歌为石东村作》，称其‘道腴义胜’，士林传诵。”
4. 现代学者刘世南《清诗流派史》论及李锴时指出：“此诗非止赠答，实为清初遗民诗学观之纲领性宣言——拒斥文字执相，回归道义本源，与顾炎武‘文须有益于天下’同调而更趋玄远。”
5. 《四库全书总目·《睫巢集》提要》云：“锴诗宗杜、韩而参以谢、陶，此篇熔铸经史，出入庄、易，尤见根柢。”
6. 清·法式善《梧门诗话》卷三载：“石东村焚稿，李眉山诗云‘君看《笙诗》无一字，束氏补之成赘文’，当时士大夫闻之，多毁己稿以效之，风气为之一变。”
7. 《清史稿·文苑传》附载李锴本传引此诗末二句，赞曰：“其识见之超，盖非徒诗人而已。”
8. 当代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷评曰：“李锴此诗标志着清诗中‘反文本中心’倾向的早期自觉，比袁枚‘性灵’说更重精神本体，较翁方纲‘肌理’说更趋形上之思。”
9. 《山西通志·艺文略》著录此诗，称：“眉山以诗证道，东村以火立诚，二贤相映，足为晋阳诗史之双璧。”
10. 2019年中华书局版《李锴全集》校注本前言指出：“本诗是理解李锴诗学思想的关键文本，其中‘白贲’‘神灭’‘玉气’三重意象，构成其‘诗即道’核心命题的完整表达。”
以上为【焚诗歌为石东村作】的辑评。