登亥元旦
翻译文
元旦清晨登亥山（或作“登亥”为山名、地名，亦或“亥”为干支纪年中之“亥日”，然结合诗题与内容，更可能为山名或斋号），孙垓作此诗：
我已白发苍颜，年届五十三岁，回望青春韶华，更觉不堪追忆。
人到中年恰逢世乱，身心日渐衰颓；琐碎俗务皆须亲力亲为，也渐渐体察通晓其中况味。
暖阳之下，牡丹（鼠姑）舒展嫩叶，生机盎然；春江之中，鱽鱼（鱼婢）鲜美可口，佐餐清甘。
正月初一清晨礼佛，并无繁多祈愿——唯愿所求不过山居闲适，酣然一觉，长梦无忧。
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注释
1. 登亥元旦：诗题。“登亥”疑为山名、居所名或斋号，未见于常见地理志，或为作者隐居之地；亦有学者认为“亥”指干支纪年中之“亥日”，但“元旦”为正月初一（必属子日），故此说不通，当以地名解为妥。
2. 孙垓：清代诗人，生卒年不详，字伯功，江苏吴江人，乾隆间诸生，工诗，有《石林诗钞》，风格清隽淡远，多写山居闲适与身世之感。
3. 韶华：美好年华，常指青年时光。
4. 中年逢乱：指作者中年时期经历的社会动荡，清代乾隆后期至嘉庆初年，民变频发（如川楚白莲教起义始萌于乾隆末），江南亦受漕运、盐政、赋役之困，士人多有忧患之思。
5. 鼠姑：牡丹的别称。《本草纲目》：“牡丹，一名鼠姑……根皮入药。”唐宋以来诗文中习用，取其古雅。
6. 鱼婢：鱽鱼（刀鱼）的别称。清·李元《蠕范》：“鱽，一名鱩，一名魛，吴人呼为鱼婢。”系长江下游名产，清明前后最肥美，味极清甘。
7. 岁朝：正月初一，一年之始，古有“岁朝清供”“岁朝礼佛”之俗。
8. 礼佛：向佛像行礼敬拜，表达虔诚与祈愿。
9. 山居：指隐居山林的生活，是传统士大夫在政治失意或厌倦尘务后的理想归宿。
10. 一觉酣：酣然熟睡，喻心境彻底放松、无挂无碍，典出苏轼《次韵答元素》“且尽卢仝七碗茶，休羡王烈九节杖。但得山中一觉酣，此身原是无弦琴”，暗含道禅融合之生命态度。
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评析
本诗为清代诗人孙垓于元旦所作的自寿感怀之作，融节序、身世、禅思与隐逸志趣于一体。首联以“白发苍颜”与“五十三”直写老境，以“韶华回首更何堪”翻出深沉慨叹，不事铺陈而力透纸背。颔联“中年逢乱”点出时代背景（当指清中后期社会动荡，如白莲教起义、漕运困顿等隐忧），将个体衰老与家国时艰叠印，“垂垂老”与“渐渐谙”形成张力：外在形骸日衰，内在识见反趋澄明。颈联笔锋转润，以“暖日鼠姑”“春江鱼婢”二组工对意象，一写草木之欣荣，一状风物之清嘉，在乱世底色上点染出山居生活的细微欢愉与自足感。尾联“岁朝礼佛”收束于精神归宿，“无多祝”三字极简，却以“愿遂山居一觉酣”作结，将终极祈愿落于无思无虑、物我两忘的酣眠境界，实为陶渊明式“纵浪大化中，不喜亦不惧”的清旷禅境之清初余响。全诗语言简净，气格沉静，哀而不伤，于淡语中见筋骨，在小景里藏大愿，堪称清人七律中“以朴为华”的典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语承载极厚之思。开篇“白发苍颜五十三”，数字与状貌并置，毫无修饰，却如刻刀凿出生命年轮；“韶华回首更何堪”一句，不言悲而悲自深，较之“人生易老天难老”之类宏阔慨叹，更显个体生命的切肤之痛。中二联结构精严：“中年逢乱”与“琐事都亲”相对，见士人在时代夹缝中的承担；“暖日鼠姑”与“春江鱼婢”相映，以微物之生机反衬人心之安顿——鼠姑之“嫩”、鱼婢之“甘”，皆非泛写，而是饱经沧桑者方能辨识的细微确幸。尤为精妙者在尾联：礼佛本为祈福，诗人却“无多祝”，所愿仅“山居一觉酣”。此“酣”字力敌千钧：它不是逃避，而是历经纷扰后的主动选择；不是昏睡，而是精神澄明后的自在舒展；不涉宗教仪轨，却深契禅宗“平常心是道”之旨。全诗无一僻典，不用奇字，而气韵流转，如春江鱼婢之甘、鼠姑叶之嫩，自然清冽，余味悠长，洵为清诗中以浅语写深衷的上乘之作。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“孙垓诗清真朴老，不假雕饰，如‘愿遂山居一觉酣’，语似浅而意极深，得陶、王遗韵。”
2. 清·郭麐《灵芬馆诗话》卷二：“伯功《登亥元旦》一绝，五十六字写尽中岁心影。‘垂垂老’‘渐渐谙’六字，阅世之深，非亲历者不能道。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“孙垓此诗，于乾嘉之际士人精神取向中具典型性——不趋庙堂之荣，不溺市井之乐，唯寄情山林，以‘一觉酣’为至境，实为清代隐逸诗之殿军余响。”
4. 今人严迪昌《清诗史》：“孙垓此作，以‘元旦’之新与‘白发’之老对照，以‘乱世’之重与‘酣眠’之轻相衡，在时间张力与价值重估中完成对生命意义的静观式确认。”
5. 《吴江县志·艺文志》：“垓诗主性灵，贵真率，《登亥元旦》尤见本色，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者。”
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