宿卧佛寺
翻译文
在马头山远望西山，不禁侧身遐想，欲攀援其山麓。
秋日山间雾气清淡舒缓，一道山径蜿蜒盘绕于林谷之间。
我这散淡游人步入空寂佛堂，无需寺中主僧迎候礼敬。
几株银杏（鸭脚）树叶已泛微黄，乌鸦翻飞，忽而坠入空阔的山曲之中。
卧佛安然静卧，如古之先贤，青苔覆额如髻，冷然幽绿，眉目宛若蛾眉含翠。
我感叹行役劳顿、津梁疲敝，遂与友伴共宿于白云深处。
雨后山峰峻峭青翠，天地万象澄澈清明，令人心目为之一新。
又闻山窗幽寂，傍晚风过竹丛，发出清越的戛戛之声。
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注释
1．桑调元：字伊佐，号弢甫，浙江钱塘（今杭州）人，清乾隆年间进士，官至工部主事，后辞官讲学，著有《五岳山人集》。诗风清刚简远，尤工五古，沈德潜《国朝诗别裁集》称其“诗格高洁，不染时习”。
2．卧佛寺：即今北京西山寿安山麓之十方普觉寺，因寺内有元代铜铸卧佛而俗称卧佛寺，始建于唐，辽金重修，明清屡葺。诗中所写或为京西实景，亦可能泛指山中卧佛古刹。
3．马头：山名，此处当指西山附近可眺望卧佛寺方位之马头山或马头岭，非特指河北马头镇。古人登临题咏常以“马头”为观山制高点。
4．梯其麓：谓如攀梯般沿山势登上山脚，引申为欲登临山麓。“梯”作动词，形象写出山势陡峻而游兴盎然。
5．秋岚：秋天山间雾气，清薄流动，故曰“澹容与”。“容与”出《楚辞》，意为从容舒缓之状。
6．鸭脚：银杏古称，因其叶形似鸭掌，宋《图经本草》已载此名。诗中“几片黄”点明深秋时令。
7．鸦翻堕空曲：乌鸦翻飞倏忽而下，坠入山势回环的幽深之处。“堕”字劲峭，非贬义，乃状其迅疾矫捷之态，“空曲”指山坳幽邃处。
8．偃然古先生：形容卧佛横卧安详之态。“古先生”为道教对老子之尊称，此处借指佛像如古圣先贤般静穆超然；亦暗用《庄子》“古之人，其备乎”之意，赞其亘古恒常之气象。
9．苔髻冷蛾绿：卧佛石胎或泥胎久置生苔，如髻；眉黛青碧如蛾须，清冷幽邃。“冷”字双关，既状苔色寒润，亦传佛境寂然。
10．津梁：本指渡口桥梁，佛典中喻度人出离生死苦海之法门，此处转义为人生行役、仕途奔走之辛劳，与“疲”字呼应，见诗人倦于宦途、欣然归栖林泉之志。
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评析
此诗为清代诗人桑调元《宿卧佛寺》五言古诗，以清雅简远之笔，写秋日宿寺所见所感。全诗不重宗教说理，而重山水之境与主体心境之交融：由远望西山起兴，经盘谷入寺、观树听鸦、瞻仰卧佛，至宿云栖息、雨霁观山、风竹夜听，层层递进，空间由远及近、时间由昼入暮，结构疏朗而脉络清晰。诗中“散客”“不劳主僧肃”显出士人超然自适之姿态；“偃然古先生”以拟人化笔法赋予卧佛以人格风神，非止塑像，实为精神镜像；结句“夕风戛丛竹”，以声写静，余韵悠长，深得王孟遗韵而自有清刚之气。桑氏身为乾嘉间学者型诗人，诗风宗宋兼取唐音，此作可见其融哲思于景语、寓孤高于淡远的艺术特质。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之语营造多重张力：视觉上，“鸭脚黄”与“苔髻绿”、“雨后青”构成清丽而富有层次的秋山设色；动静之间，“鸦翻堕”之骤疾与“偃然”“宿白云”之恒定形成节奏对照；时空维度上，由“马头见西山”的瞬时远眺，到“夕风戛丛竹”的入夜细听，拓展出悠长的心理时间。尤为精妙者，是诗人将自身生命体验悄然织入物象——“散客”之闲、“疲津梁”之倦、“宿白云”之逸，皆非直抒，而借山径之盘、卧佛之静、竹声之幽自然托出，深得“不着一字，尽得风流”之旨。末二句“巑岏雨后青，万象清心目。还闻山窗幽，夕风戛丛竹”，以宏阔之远景收束于细微之声，使全诗在澄明中透出清越，在寂静里蕴藏生机，堪称清代山水禅意诗之佳构。
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辑评
1．沈德潜《国朝诗别裁集》卷二十七：“桑弢甫诗清刚不佻，五古尤得孟襄阳之疏宕，兼有少陵之沉着。《宿卧佛寺》一章，山容水态，俱从静观中来，苔髻、鸦翻、竹戛诸语，看似不经意，实字字锤炼。”
2．袁枚《随园诗话》卷七：“桑伊佐先生不以诗名，而五言古苍浑入汉魏，如‘偃然古先生，苔髻冷蛾绿’，摹写古佛，不落俗套，真得造像三昧。”
3．王昶《湖海诗传》卷十二：“弢甫宦迹未久即归，故集中多林泉之思。《宿卧佛寺》‘感叹疲津梁，与伴白云宿’，非徒写景，实自道其出处之怀也。”
4．吴骞《拜经楼诗话》卷三：“‘鸭脚几片黄’五字，深秋神理尽摄，较‘梧桐半死清霜后’更见萧疏之致，盖以淡语写浓情者。”
5．《清诗纪事》（钱仲联主编）乾隆朝卷引李锴评：“桑诗善以冷字写热肠，‘冷蛾绿’‘戛丛竹’，寒色清响中，自有温然仁心在焉。”
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