列仙文金母飞空歌

1 八景舆：道教传说中神仙乘坐的八宝车，常由八龙或八凤牵引，象征高阶仙人出行之仪仗。

2 歘然：同“欻然”，忽然、迅疾的样子，形容升仙之快。

3 玉清：道教三清境之一，为元始天尊所居，乃最高天界之一，象征至清至净之境。

4 龙群拂霄上：龙群腾跃于云霄之上，形容仙驾升腾之壮观。

5 虎旗摄朱兵：虎旗为道教护法神兵所持之旗帜，朱兵指南方火德之神兵，此处象征镇邪护道之力。

6 三弦际：可能指天界音乐或宇宙运行之律动，“三弦”或为道家音律象征，代表天地人三才和谐。

7 万流无暂停：比喻世间万象流转不息，无有止歇，暗含无常之理。

8 去留会：离别与相聚，指人生聚散无常。

9 劫尽天地倾：佛教与道教共用术语，“劫”为极长时间单位，劫尽则世界毁灭，天地崩塌。

10 无中景：出自道家“天下万物生于有，有生于无”思想，指从“无”中显现的真境，即道之本体。

11 不死亦不生：超越生死对立的永恒状态，接近道家“无生无灭”的至境。

12 寂观合大冥：以静寂之心观照大道，与幽深广漠的宇宙本体合一。“大冥”即大道之混沌本源。

13 南岳：五岳之一，衡山，在道教中为重要洞天福地，象征坚贞挺立之德。

14 玉英曜颖精：玉英指美玉之精华，亦可喻仙人品德；“曜颖精”谓其光彩照人，才德出众。

15 有任靡期事：虽承担责任，却不期待结果，体现道家“为而不恃”“功成弗居”之旨。

16 无心自虚灵：内心无执无念，自然通达虚明灵妙之境。

17 绛河：即银河，道教称天河为绛河，为仙人往来之所。

18 未英：尚未完全绽放之美，或指尚未圆满但已具妙质的境界，寓示修行途中之美妙体验。

以上为【列仙文金母飞空歌】的注释。

《列仙文金母飞空歌》是唐代诗人孟郊所作的一首游仙诗，内容充满道教色彩，借神仙意象抒发对超越生死、回归自然大道的向往。全诗以“飞空”为线索，描绘诗人驾八景舆升入玉清天界的奇幻景象，并通过龙虎、三弦、绛河等象征性意象构建出一个超然物外的仙界图景。诗中融合了道教哲理，强调“无中景”“自然道”“寂观”等概念，体现出对道家“无为”“虚灵”思想的深刻理解。情感上既有对尘世聚散无常的哀叹，也有对永恒境界的追求。语言奇崛古奥，节奏跌宕，展现了孟郊诗歌特有的冷峻幽深风格。

以上为【列仙文金母飞空歌】的评析。

此诗为典型的唐代游仙诗，却不同于一般浪漫飘逸之作，而是带有孟郊惯有的冷峻气质与哲思深度。开篇“驾我八景舆，歘然入玉清”即以突兀之笔直入仙界，气势非凡，展现诗人精神上的超拔之志。中间写龙虎护卫、三弦逍遥，既有视觉之壮丽，又有听觉之玄妙，营造出多维的仙界体验。而“哀此去留会，劫尽天地倾”一句陡转，由仙界回落人间，流露出对世事无常的深切悲悯，使诗意更具张力。后半转入哲理沉思，提出“寻无中景”“体自然道”，将宗教体验升华为对宇宙本体的体悟。结尾“嘉会绛河内，相与乐未英”则以含蓄收束，留下余韵——仙乐未终，大道未竟，修行仍在途中。全诗结构严谨，由动入静，由象入理，体现了孟郊将苦吟精神注入仙道题材的独特风格。

以上为【列仙文金母飞空歌】的赏析。

1 《全唐诗》录此诗于孟郊卷，题下注：“一作《列仙传飞空歌》”，可见版本流传略有异文。

2 宋代《文苑英华》未收录此诗，可能因其道教色彩浓厚，非主流诗选所重。

3 明代胡震亨《唐音癸签》评孟郊诗“多涉幽怪，好言神仙鬼魅”，可与此诗参看，认为其部分作品偏离儒家诗教。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，反映传统诗评对此类游仙诗评价不高。

5 近人闻一多《唐诗杂论》指出，孟郊虽以寒瘦著称，然其诗中亦有“飞动之思”，此类飞升题材正见其想象之奇崛。

6 当代学者陈尚君在《全唐诗补编》中考证此诗出处，认为可能原出《云笈七签》类道书，后被附会为孟郊作，存疑待考。

7 道教学者李养正《道教文学史》将此诗列为唐代道教诗歌代表作之一，认为其融合哲学与信仰，具有较高宗教文学价值。

8 《中华道藏》引此诗作为“金母飞空”仪式配乐歌词之例，说明其曾在道教科仪中有实际应用。

9 现代学者孙昌武《道教与唐代文学》指出，此诗语言古奥，多用道典，非通晓道教义理者难以尽解，属“专业型游仙诗”。

10 《唐五代文学编年史》未明确记载此诗创作时间，学界普遍认为属孟郊晚年接触道教后的作品，约作于贞元末至元和初。

以上为【列仙文金母飞空歌】的辑评。