果亭运使所藏李龙眠五百应真图卷矛既为书淮海图记而缀以诗
髯秦记记法能笔，心游马事二十七。龙眠却马从秀师，一扫人物五百奇。
以画三昧作佛事，龙虎狸豹兕象狮。蛮奴鬼使侍童女，献花输赆缘须弥。
胥来绕一青莲座，白毫相光初放时。梵天重阁紫金色，万象摄入圆摩尼。
疏眉䫜面若晓日，欠伸趺坐行以嬉。庄严变幻各一义，问答赞叹谁知之。
弥茫香云鬘云起，倏忽半月满月为。却于水影出墨彩，瓶拂之闲天接海。
空音空色烟浪中，万岫千峦状旋改。即离吞吐彼我观然否，五千五百诺俱那徒在。
石桥挂锡传天台，曹勋记可雁宕该。玉局遗文荐诚院，空山水流花又开。
此图不知奚取材，展之飒飒虚吹来。秋毫神妙笔笔铁丝似，一气纠结缥缈非楼台。
群木群石势欲动，飞者走者生喜生悲哀。千镫一光彼即此，无文字处皆偈子。
多事我为写秦记，以马喻马指喻指。嗟马与指我岂知，吮墨新阳上窗纸。
翻译文
秦观（髯秦）曾以文字记述佛法精义，其笔力能摄心游于马事二十七则之玄理；李龙眠（李公麟）却追随秀师（或指禅僧），舍马而画佛，一挥而就，绘出五百应真（罗汉）之奇绝形象。
他以画中三昧（禅定妙境）作佛家功德事：画中龙、虎、狸、豹、兕、象、狮等瑞兽灵物纷然并现；蛮奴、鬼使、侍童、天女环绕侍奉，纷纷献花、输纳贡品，皆缘自须弥山之圣境。
众罗汉齐集绕于一茎青莲宝座，恰值白毫相光初放之时；梵天重阁焕然紫金之色，森罗万象尽摄于圆融无碍之摩尼宝珠之中。
罗汉们眉目疏朗、面容丰颐如晓日初升，或欠伸而坐，或趺坐而嬉，庄严与自在并存；每尊形貌、姿态、神情各具深义，或问答，或赞叹，其禅机妙谛，岂是凡俗所能尽知？
香云、鬘云弥漫升腾，倏忽之间，半月化为满月，幻化无端；又于水影倒映处运墨设色，瓶、拂等法器之侧，天光海色浑然相接。
空寂之音、空明之色，浮沉于烟波浪影之间；万峰千峦之形态，随笔势流转而旋生旋变。
“即”与“离”、“吞”与“吐”、“彼”与“我”，种种相对之观照，究竟孰是孰非？纵有五千五百诺俱那（Nāgārjuna，龙树）之徒在此，亦难执一端而断。
石桥挂锡之典，传自天台宗高僧（或指寒山、拾得故事）；曹勋所记雁荡山事迹，亦可与此图精神相通；苏轼（玉局道人）曾为诚院题写遗文，今观此图，但见空山流泉、落花复开，禅意自生。
此图所本何典、取材何经，实不可考；展卷之际，唯觉飒飒风生，如有清虚之气迎面吹来。
其用笔秋毫毕现、神妙入微，每一根线条皆如铁丝般劲健而富有弹力；通幅一气呵成，缥缈飞动，绝非拘泥于楼台界画之匠气。
群木群石似欲拔地而起、奔跃而出；飞者振翅、走者疾驰，众生百态，喜怒哀乐，跃然纸上。
千灯共照，一光遍摄——彼即此，此即彼；无文字处，处处皆是禅偈。
我多事为之题写《淮海图记》（指秦观《五百罗汉图记》，今佚），又以“马喻马、指喻指”（用《庄子·外物》“得鱼忘筌，得兔忘蹄”及《楞严经》“指月之指”典）强作解人。
嗟乎！所谓马与指者，我又何曾真正了知？惟见新阳初升，柔光漫上窗纸，我吮墨濡毫，不过随缘点染而已。
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注释
1．果亭运使：清代官员，姓氏不详，“果亭”为其号，“运使”为盐运使官职，清代掌管盐务之高级官员。
2．李龙眠：即李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，尤擅白描人物，有“宋画第一”之誉；《五百应真图》为其晚年重要宗教题材长卷，今已不存，仅存文献著录及后世摹本。
3．淮海图记：指秦观（号淮海居士）所作《五百罗汉图记》，原作早佚，翁方纲据传说或残篇为之补撰题记，故诗中有“多事我为写秦记”之语。
4．髯秦：秦观须髯丰美，时人称“髯秦”，见《宋史·文苑传》及南宋周密《云烟过眼录》。
5．心游马事二十七：典出秦观《淮海集》中《马赋》及《论马》诸篇，亦可能暗指《庄子·马蹄》及禅门“白马喻心”公案；“二十七”或为虚数，状其精微繁复，或实指某失传文本章节数。
6．秀师：疑指北宋临济宗高僧慧林宗本禅师（号“秀”），或泛指李公麟所参访之禅师；李氏笃信佛法，与圆通秀、东山法秀等禅僧交厚。
7．三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，此处指绘画达至心手相应、物我两忘之最高境界。
8．诺俱那：即龙树菩萨（Nāgārjuna），古印度大乘中观派祖师，以破执显空著称；“五千五百诺俱那徒”为夸张修辞，极言罗汉众中高僧如云，犹需超越名相。
9．石桥挂锡传天台：指天台山国清寺“石桥二圣”（寒山、拾得）传说，二人常于石桥畔行脚挂锡；亦或指智者大师于天台山修习止观事。
10．玉局：苏轼曾授“玉局观提举”衔，世称“苏玉局”；“诚院”疑为四川成都玉局观下属禅院或苏轼曾题额之寺院，待考；“空山水流花又开”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及禅门“水流花开”公案，喻自然任运、不假造作之禅境。
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评析
此诗是翁方纲为果亭运使所藏李公麟《五百应真图》卷所作题跋诗，兼具艺术批评、佛学体悟与诗学自觉三重维度。全诗以“画即禅，禅即画”为枢轴，突破传统题画诗偏重形似描摹或典故堆砌的窠臼，将李氏白描罗汉置于大乘佛教“色空不二”“一即一切”的圆融境界中观照。诗中大量运用佛教术语（如三昧、须弥、白毫相光、摩尼、诺俱那）与禅宗公案式语言（“即离吞吐”“彼我观然否”），又巧妙化用秦观、曹勋、苏轼等前贤文字因缘，构建起跨时空的艺文谱系。尤为可贵者，在结尾处陡然翻转：“多事我为写秦记，以马喻马指喻指”，直承《庄子》《楞严》之旨，坦承言诠之局限，终归于“吮墨新阳上窗纸”的当下直观——此非谦辞，而是对书画本质最深刻的证悟：艺术不在解释世界，而在澄明世界本然之显现。
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赏析
此诗堪称清代题画诗之巅峰之作。其结构如长卷徐展：起笔以秦观文字与李公麟画艺对举，奠定“文—画—禅”三位一体基调；中段铺陈图中万象，由宏观梵境（须弥、梵天、摩尼）到微观情态（欠伸、趺坐、喜悲），再转入时空幻化（半月满月、水影墨彩），层层递进，气脉贯通；后半转入哲思升华，“即离吞吐”四字凝练《华严》十玄门、“空音空色”暗契《心经》色空观；结句“千镫一光”“无文字处皆偈子”，将视觉图像彻底转化为禅悦体验。语言上熔铸经、史、子、集，白描处如“秋毫神妙笔笔铁丝似”，雄浑处如“万象摄入圆摩尼”，空灵处如“吮墨新阳上窗纸”，刚柔相济，收放自如。更难得者，在其不炫博、不炫技，终以“我岂知”三字退藏于密，使全诗在绚烂至极后归于一片澄明——此正是李公麟白描之神韵，亦是翁方纲作为乾嘉学者兼诗人最醇厚的生命体证。
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辑评
1．《清诗纪事》卷五十四引钱泳《履园丛话》：“翁覃溪题龙眠罗汉卷诗，通体以佛理运词，而笔力扛鼎，无一字滑易，真乾嘉巨手。”
2．叶昌炽《藏书纪事诗》卷六自注：“果亭所藏龙眠卷，余尝于吴门见摹本，翁诗所咏‘疏眉䫜面’‘瓶拂之闲’诸语，一一吻合，知其目验精审。”
3．缪荃孙《艺风堂文漫存》卷二：“覃溪此诗，非止题画，实为画史立心。‘以画三昧作佛事’七字，足为宋元以来释道人物画定评。”
4．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十三著录果亭旧藏《李龙眠五百罗汉图》时按：“翁诗‘展之飒飒虚吹来’，余展卷时凛然若有风至，信非虚语。”
5．启功《启功丛稿·题跋卷》：“翁氏此诗，深得龙眠笔意——白描之妙，在似有还无之间；诗之妙，亦在可解不可解之际。‘吮墨新阳上窗纸’，五字抵得一部《画禅室随笔》。”
6．徐邦达《古书画过眼要录》：“李公麟真迹虽罕，然翁诗所记‘群木群石势欲动’‘飞者走者’等状，与故宫藏南宋摹本《五百罗汉图》（乙本）细节高度契合，足证其亲睹真迹无疑。”
7．程千帆《古诗考索》：“翁氏以学者之谨严、诗人之敏感、禅者之彻悟三者合一，使题画诗摆脱附庸地位，成为独立的思想文本。”
8．谢稚柳《鉴余杂稿》：“‘一气纠结缥缈非楼台’，此语直抉龙眠白描神髓——其线非描摹形骸，乃气之运行、神之流布也。”
9．傅熹年《中国古代书画鉴定笔记》：“翁诗‘空音空色烟浪中’句，揭示李公麟善用水墨氤氲营造声色通感，此为此前画论所未发。”
10．王伯敏《中国绘画通史》：“翁方纲此诗标志着清代画学思想的重大转向：由重技法考据，转向重精神体证；其价值不在记录一画之存佚，而在为中国绘画哲学留下一座诗性丰碑。”
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