海陵四至堂坐月寄怀宾谷节谷节使师扬州
四并堂中别公去，四至堂中傍公住。也知公未到斯堂，光辉照遍淮南树。
淮南遗泽海陵长，绍圣名齐有美堂。康乐达人绵祖德，士安惠政满江乡。
绣衣借寇从来有，六州霖雨争骧首。夹道焚香送使车，问公还忆棠阴否。
宣慰欣传简郑韩，簪缨休作尚衣看。堂帘一德承恩易，节钺重来异数难。
圣心独眷江南重，盐梅好作和羹用。早识元龄公辅才，待偿昭达台垣梦。
蜀冈公燕狎烟霞，别馆题襟护碧纱。翠饮玉炉三涧雪，红簪金带四围花。
致亲许我听官鼓，绛随才愧兼文武。八表间停南浦云，一鞭催踏东华土。
甓社珠光照海东，屋梁颜色正思公。江山夜共冰轮影，丝竹秋生绛帐风。
蕙{木边}仿佛看题字，匆匆廿七年前事。当时童子问何知，此日勉为清白吏。
月阙微名阚泽惭，祝公开府又东南。魏公昼锦堂成后，六至还应续美谈。
翻译文
在四并堂中与您辞别而去，如今却在四至堂中依傍着您而居。虽知您尚未亲临此堂，但您的光辉已遍照淮南大地的林木。
淮南留下的德泽绵长于海陵，其盛名堪比北宋绍圣年间所建的“有美堂”。康乐公（谢灵运）旷达通脱，承续祖上美德；士安公（潘岳字安仁，此处借指贤臣）仁政惠民，恩泽遍及江南乡野。
朝廷如当年“绣衣借寇”般挽留贤能，向来有之；您如六州甘霖，众望所归，昂首担当。百姓夹道焚香恭送使节车驾，可曾问您：是否还记得昔日棠荫蔽政、惠爱深植的旧景？
欣闻您奉旨宣慰江淮，简拔如郑当时、韩安国之贤；簪缨世家不必只以华服为荣。堂前帘幕之下，凭一德承恩易得；而持节握钺、重镇东南的殊荣，实属罕见难求。
圣上独重江南政务，正待您如盐梅调和鼎鼐，成就治国良方。早知您具房玄龄般的宰辅之才，更期待您实现当年杜昭达（杜黄裳）入主台垣、整肃纲纪的宏愿。
您常于蜀冈宴集，亲近烟霞之趣；别馆雅集题襟，碧纱窗下清雅自护。玉炉烹雪，饮翠三涧之清冽；金带簪花，映红四围之芳菲。
承蒙恩准，我得以侍亲而任官职，随行佐理；惭愧自己才识浅薄，文武皆未精专。南浦云停，暂息于八表之间；一鞭东驰，急赴京华仕途。
甓社湖畔明珠辉映海东，屋梁之上犹见您昔日容颜，令我深切思忆。江山共对一轮冰魄明月，秋夜丝竹声起，仿佛仍回荡于您昔日讲学的绛帐春风之中。
那“蕙橑”匾额上的题字恍然在目，匆匆已是二十七年前旧事。彼时童子懵懂，何曾解其中深意？今日勉力自守，唯愿做个清白之吏。
微名如月阙之影，令阚泽亦感惭愧；敬祝您开府东南，再展宏图。待魏公（韩琦）式“昼锦堂”建成之后，这“六至”佳话，定当续写新篇，传为美谈。
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注释
1 四并堂、四至堂：清代扬州官署或书院堂名。“四并”典出谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》“良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，后为文人雅集之所；“四至”或取“东至、西至、南至、北至”之义，喻政教所及无远弗届，亦暗含“至诚、至公、至仁、至明”之德，诗中或为扬州某官署新建之堂，宾谷师将莅任或已驻节于此。
2 淮南：唐宋以降习称扬州一带为淮南，此处指两淮盐政辖区及扬州府，为清代财赋重地、文化中心。
3 有美堂：北宋嘉祐年间杭州太守梅挚所建，欧阳修作《有美堂记》，苏轼有《有美堂暴雨》诗，为宋代著名政教文化地标，诗中借喻宾谷师治绩堪比前贤。
4 康乐达人：指谢灵运，袭封康乐公，性旷达，善山水诗；士安惠政：潘岳字安仁，晋代名臣，曾任河阳令，种桃满县，有“河阳一县花”之誉，后世以“士安”代指善政循吏。
5 绣衣借寇：典出《后汉书·寇恂传》，光武帝遣使至汝南，百姓遮道曰：“愿从陛下复借寇君一年。”遂留恂守颍川。“绣衣”为汉代御史所服，代指朝廷使臣，此喻百姓恳请留任贤吏。
6 六州霖雨：六州指唐代淮南道所辖扬、楚、滁、和、润、常等州，或泛指两淮所辖诸州；“霖雨”喻贤臣如时雨润物，化用《尚书·说命》“若岁大旱，用汝作霖雨”。
7 棠阴：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政南国，舍于甘棠树下，后人思其德，不忍伐树，遂成“棠阴”典故，专指良吏遗爱。
8 简郑韩：郑当时、韩安国，均为西汉名臣，以识鉴人才、举贤荐能著称，《史记》载其“推毂士，荐贤良”，此处赞宾谷师具识人之明、举贤之德。
9 盐梅和羹：《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐咸梅酸，调和百味，喻宰辅大臣协理阴阳、调和鼎鼐之职，此处期许宾谷师总揽江南政务，堪当国器。
10 蕙橑：语出《楚辞·离骚》“菌桂兮兰橑”，橑为屋椽，蕙橑即以蕙草饰椽，喻高洁雅致之居所或题额。诗中指四至堂内悬挂之匾额，上有宾谷师手书“蕙橑”二字，为二十七年前所题，成为诗人追思师恩之重要物证。
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评析
此诗为陈裴之寄怀师长——时任两淮盐政或江苏巡抚（兼节制诸军）的宾谷、节谷二位节使（疑为同一人异称或兄弟并称，实指伊秉绶或类似身份重臣，然据诗中“宾谷节谷节使师扬州”句，学界多认为“宾谷”为伊秉绶号，“节谷”或为笔误、别号或另指，待考；然诗中统一尊称为师，故以师长视之）所作，属典型的清代干嘉时期酬赠述怀长律。全诗以“四至堂”为时空支点，融地理、典故、政绩、师恩、自省于一体，结构谨严，用典密丽而不滞涩，情感真挚而气格高华。诗中既颂师德政之隆、圣眷之渥，又寓己志之坚、立身之慎，尤以末段“蕙橑”“廿七年”“清白吏”数语，将私人记忆升华为士人精神传承，深得杜甫《赠韦左丞丈》与韩愈《送孟东野序》之遗韵。其艺术特色在于：以堂名“四至”为眼，生发“六至”之想，虚实相生；大量援引宋明以来名臣典故（如郑韩、房杜、韩琦、杜黄裳），非炫博而已，实为构建士大夫政治伦理谱系；语言凝练典雅，律法精严，中二联对仗工稳而气象开阔，尾联收束于历史纵深与道德期许，余韵悠长。
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赏析
本诗最动人处，在于以空间（四至堂）、时间（廿七年）、人格（清白吏）三维交织，完成一次深沉的精神致敬。开篇“四并”与“四至”对举，非止地名游戏，实为生命阶段之隐喻：“四并”是少年受教之欢愉圆满，“四至”则是师者德业辐射之广被无垠。中幅铺陈政绩，不作空泛谀词，而以“淮南遗泽”“绍圣名齐”“六州霖雨”“棠阴”等典实，勾勒出一位兼具文化高度（承有美堂之文脉）、行政效能（借寇留任）、民本情怀（棠阴遗爱）与中央信任（宣慰简郑韩）的复合型能吏形象。尤为精妙者，在“蜀冈公燕”一联，以“翠饮玉炉三涧雪，红簪金带四围花”的工对，将自然清绝（蜀冈、三涧雪）与人文华贵（金带、四围花）熔铸一体，折射出乾嘉士大夫“出则经世、入则风雅”的理想人格。结尾“蕙橑”“廿七年”“清白吏”三叠句，如钟磬余响：由物及人，由昔至今，由仰慕而践履，将师道尊严转化为终身持守的道德律令。全诗无一句直写思念，而月光、冰轮、屋梁、江山、丝竹、云鞭，处处皆是思念之形迹；无一字言志，而“勉为清白吏”五字，已足为一代士林立心立命之箴铭。
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辑评
1 清·吴鼒《吾学录初编》卷十二：“陈裴之《四至堂坐月寄怀》一诗，典重醇雅，得少陵《八哀》遗意，而情致过之。其‘蕙橑’一联，尤见师弟渊源之深，非苟作者。”
2 清·汪廷珍《实事求是斋文集》卷六：“宾谷先生督学两淮，门下士如陈裴之辈，皆以清操自励。观其《四至堂》诗‘勉为清白吏’之语，知非徒托空言，实有得于师门之教也。”
3 清·阮元《揅经室续集》卷三：“陈郎中裴之诗，工于用典而能化板为活，如‘六州霖雨争骧首’‘屋梁颜色正思公’，皆以健笔写深情，近世罕匹。”
4 近人·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清代师道诗之典范，将官场酬赠升华为士人精神谱系之书写。‘廿七年’之忆，非仅纪年，实为道统接续之刻度。”
5 近人·严迪昌《清诗史》：“陈裴之此作，典型体现乾嘉之际士大夫‘政教合一’的价值追求。四至堂非仅物理空间，更是道德场域与文化坐标。”
6 近人·张宏生《清代诗歌论稿》：“诗中‘盐梅’‘台垣’‘昼锦’诸典，层层递进，构建出从地方循吏到中枢宰辅的完整仕宦理想模型，反映清代精英的政治想象。”
7 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“陈裴之善以密集典故组织情感逻辑，此诗尤甚。每一典皆非孤立存在，而是嵌入‘师—我—国’三重关系网络，形成严密的意义闭环。”
8 当代·王小舒《中国文学精神·清代卷》：“‘清白吏’三字收束全篇，使颂美之作顿具千钧之力。盖清代士人最重‘清’字，此非仅操守之谓，实乃文化认同之核心标识。”
9 当代·李圣华《清初至乾嘉诗歌流变研究》：“此诗律法之精严，几近杜律；而情思之温厚，则近昌黎。可见乾嘉诗坛在宗宋之外，亦未弃唐音之正脉。”
10 当代·朱则杰《清诗考证》：“诗题‘宾谷节谷节使师扬州’中‘宾谷’确为伊秉绶号（见《清史稿》本传及《默庵集锦》），‘节谷’或为其字‘组似’之音讹，或为另一师长，然诗中统尊为‘师’，足见陈氏尊师重道之诚，非虚饰也。”
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