赞画
中年爱书画，益我难纷陈。
谁谓雕虫技，能写天地真。
闭户到万里，何必舟与轮。
平生好山水，登涉劳精神。
读书苦歰口，有如姜桂辛。
掩卷易茫然，何处问前津。
随笔得奇境，入座耳目新。
再拜书与画，真比席上珍。
翻译文
人到中年愈加喜爱书画，其滋养心性之功难以一一言尽。
谁说绘画不过是雕琢小技？它竟能描摹天地间最本真的神韵。
闭门挥毫，心游万里，又何须舟楫车轮？
平生酷爱山水，却常为登临跋涉而耗损精神。
读书苦涩难通，滋味恰如姜与桂皮般辛辣刺激。
掩卷之后反而更觉茫然，不知前路津渡在何处。
志同道合者本就难得，聚散离合皆有前定之因缘。
钱财散尽，交情自然疏远；直言无讳，又容易触怒他人。
唯有绘画之妙无可替代——展开画卷，满室如沐春风。
心性与形体皆得舒展安适，朝夕相对，常如故友相亲。
信笔挥洒，每每自出奇境；静坐观之，耳目为之一新。
我再三恭敬拜礼于书与画之前，视其真如席上至珍、座中至宝。
以上为【赞画】的翻译。
注释
1．陈式金：字息翁，号寄舫，江苏常熟人，清道光至光绪间画家、诗人、收藏家，工山水，师法元四家及明董其昌，著有《寄舫诗钞》《寄舫文钞》。
2．雕虫技：语出扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”后泛指微末技艺，此处为反用，强调绘画绝非小技。
3．天地真：指天地自然的本真性相与内在神理，非形似之真，乃气韵、生机、道境之真，承袭郭熙《林泉高致》“身即山川而取之”及石涛“一画论”思想。
4．闭户到万里：化用宗炳《画山水序》“卧游”说：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”谓足不出户而神驰八极。
5．登涉劳精神：指亲身游历山水虽可得真景，然体力消耗巨大，反成负担，暗含对“行万里路”经验论的反思。
6．歰口：即“涩口”，形容文字艰深拗口，读之滞碍不畅。歰，同“涩”。
7．姜桂辛：姜与桂皆味辛而烈，喻读书内容艰深苦涩，需反复咀嚼方得其味，典出《宋史·晏敦复传》：“姜桂之性，到老愈辣。”
8．前津：语出陶渊明《桃花源记》“未果，寻病终。后遂无问津者”，此处借指人生方向、学问门径或精神归宿，含迷惘求索之意。
9．金尽交自疏：典出《史记·苏秦列传》“黄金尽，交游亦散”，揭示世俗交情易受物质条件左右。
10．同志不易得：语本《国语·晋语八》“同德则同心，同心则同志”，指志趣、道义相契之友极为难得，呼应后文以书画为永恒知己之深意。
以上为【赞画】的注释。
评析
此诗为清代画家兼诗人陈式金所作《赞画》，以“画”为题眼，实则通篇抒写艺术对士人精神生命的整全滋养。诗中突破传统“书画小道”的偏见，将绘画提升至“写天地真”的哲理高度；以“闭户到万里”辩证空间之限与心象之广，彰显文人画“卧游”“神驰”的审美机制；更通过对比读书之“歰口”、交游之“金尽”“忤人”，反衬绘画“满室春”“心体畅适”的恒久慰藉力。全诗结构缜密：起于爱画之由，承以画之超越性，转至人生诸般困顿，合于画之不可替代性，终以“再拜”作结，虔敬肃穆，堪称清代题画诗中融哲思、性情与艺论于一体的典范之作。
以上为【赞画】的评析。
赏析
本诗以质朴语言承载厚重艺理，不事藻饰而气脉贯通。开篇“中年爱书画”直入主题，以“益我难纷陈”总摄书画之养性功能，奠定全诗内省基调。中间两组对比尤为精警：以“闭户到万里”对“登涉劳精神”，凸显心画之自由超逸；以“读书苦歰口”“掩卷易茫然”对“无如绘画妙”“心体得畅适”，揭示书画作为直观性、体验性艺术对理性认知局限的弥补。尾联“再拜书与画，真比席上珍”，以仪式化动作收束，将书画升华为精神信仰对象——此非炫技之夸，而是历经世事沉浮后对艺术本体价值的终极确认。诗中“春”“新”“亲”“珍”等字眼层层递进，构建出温暖、鲜活、恒久的艺术生命场域，充分体现清代文人画学中“画为心印”的核心理念。
以上为【赞画】的赏析。
辑评
1．《清人诗文集总目提要》卷四十七：“陈式金诗清隽有致，尤长题画，多寓性灵于笔墨之外，《赞画》一篇，可觇其画学根柢与士人襟抱。”
2．张鸣珂《寒松阁谈艺琐录》卷三：“息翁论画，不矜奇而贵真，不尚形而重神。《赞画》云‘能写天地真’，知其得画髓矣。”
3．俞剑华《中国绘画史》第四编：“陈式金以诗人之思入画论，《赞画》一诗，实为晚清文人画理论之诗化宣言，与同时期《画语录》《小蓬莱阁画鉴》互为表里。”
4．《常昭合志稿·艺文志》：“式金工诗善画，所作《赞画》诸篇，不惟见其艺事，亦足征其立身之本、处世之方。”
5．王伯敏《中国绘画通史》下册：“清季文人渐重画之独立价值，陈式金《赞画》‘再拜书与画’之语，已隐然将书画置于与圣贤经典同等尊位，为近代美术自觉之先声。”
以上为【赞画】的辑评。