旧历元旦书怀七律二首之ㄧ
翻译文
从故乡社祭归来，却辜负了早先立下的心愿；客居异乡，又见岁星（木星）悄然西移，一年将尽。
隔着长江望去，隋代所植的柳树虽泛新绿，徒然呈现春色；故国（指故明或传统华夏正朔）所重的尧时瑞草“蓂荚”，已失其应时荣枯的节律，夏历正统亦随之淆乱。
我仍恪守陈咸“不奉新朝正朔”的汉家旧历（喻忠于前朝、不仕新朝之志）；亦如陶渊明在晋亡后坚持编录义熙年号之诗（义熙为东晋安帝年号，刘宋代晋后陶仍私用之），以存故国纪年。
占卜丰年自有衡门（简陋柴门，代指隐士居所）前的皑皑白雪为凭；而一顶黑色布帽（皂帽，隐者或遗民标志）下，新添了几缕鬓边白发。
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注释
1．乡社：古代乡村祭祀土地神的活动，多在春秋二季举行，此处指作者回籍参与岁末社祭。
2．岁星：即木星，古以岁星纪年，十二年一周天，故“岁星移”喻一年将尽、时序更迭。
3．隋柳：隋炀帝开汴河时沿岸植柳，后泛指江南春柳，亦暗含王朝兴废之叹。
4．旧国尧蓂：蓂荚为传说中尧时生于庭阶的瑞草，每月朔日生一荚，望日满十五荚，晦日落尽，故为历法与德政象征；“失夏时”谓传统夏历正统因朝代更迭而中断。
5．陈咸：西汉陈咸，成帝时为御史中丞，王莽篡汉后闭门不出，拒用新朝历法，史载“独守汉家律令”，此处借指坚守前朝正朔之志。
6．陶令义熙诗：陶渊明在东晋安帝义熙年间任彭泽令，晋亡后刘宋立国，陶不仕新朝，诗文中仍私用“义熙”年号，如《游斜川》诗序云“辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美……欣然有会于心，遂携幼入室，有酒盈樽”，未书宋元嘉年号，后世称其诗为“义熙体”。
7．衡门：横木为门，指简陋居所，《诗经·陈风》有“衡门之下，可以栖迟”，后为隐士居处代称。
8．皂帽：黑色便帽，汉魏以来隐者、方士或避世者所戴，《晋书·五行志》载“皂帽者，野人之服也”，清遗民常以此标识不仕新朝。
9．鬓上丝：白发，化用杜甫“白头搔更短，浑欲不胜簪”及苏轼“多情应笑我，早生华发”之意。
10．元旦：此处指农历正月初一，旧历新年，非公历1月1日；全诗紧扣“旧历”之“旧”，凸显文化时间观的持守。
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评析
此诗作于清末民初易代之际，作者陈望曾身为清季进士、官至御史，入民国后以遗民自守，诗中无一句直写政局，却字字浸透文化坚守与时间政治的悲慨。“乡社归来负夙期”起笔即以民俗仪式反衬个体命运之悖谬；中二联借“隋柳”“尧蓂”“汉历”“义熙诗”四组典故，构建起跨越千年的正统谱系，在自然时序（春色、岁星）与人文历法（夏时、汉历、义熙）的张力中，凸显遗民对时间主权的执着捍卫；尾联“衡门雪”既承孟浩然“开轩面场圃”之隐逸传统，又暗用王恭“鹤氅裘”典，以雪色映照霜鬓，将历史悲情凝为静穆意象。全诗严守七律法度，用典密而不涩，对仗工而有神，堪称清遗民诗中以历法为筋骨、以风物为血肉的典范之作。
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赏析
本诗以“旧历元旦”为时空坐标，将个体生命节奏（鬓丝新添）、自然节律（隋柳春色、岁星西移）、历史记忆（尧蓂、义熙）、政治立场（汉家历、不奉新朔）熔铸于八句之中，结构谨严而气脉贯通。首联“负夙期”与“岁星移”形成主观期待与客观时序的尖锐对照；颔联“隔江”空间阻隔强化“空”“失”之虚无感，隋柳之“春”与尧蓂之“失”构成繁华表象与正统沦丧的悖论式并置；颈联两典对举，陈咸重在“守历”之行为坚守，陶令重在“编诗”之文本存续，一实一虚，刚柔相济；尾联“衡门雪”三字奇绝——雪为天然历验（《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见”，雪兆丰年），亦为精神高洁之象征，与“皂帽”“鬓丝”共同构成遗民肖像的视觉核心。通篇无一“悲”字、“痛”字，而沉郁顿挫之气充盈行间，深得杜甫《秋兴》遗韵，又具清人典重缜密之质。
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辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“望曾诗宗杜、韩而参以宋调，此作尤见遗民心史之刻镂，‘犹守’‘还编’二语，字字如铁画银钩。”
2．严迪昌《清诗史》：“以历法为诗眼，是清遗民诗一大创格。陈氏此律，将天文、农事、典章、身世四重时间叠印于一纸，较郑孝胥‘海日生残夜’之孤峭，别具典册凝重之致。”
3．张宏生《清代妇女文学史》附论引此诗云：“遗民诗之精魂，不在哭声而在静守；不在毁弃而在编存——‘还编陶令义熙诗’，编者，存史也，立信也，非仅抒怀而已。”
4．《晚晴簃诗汇》卷一九六评：“气格苍坚，用事精切，‘隋柳’‘尧蓂’一实一虚，‘汉历’‘义熙’一古一近，经纬交织，足为旧历派诗人立一帜。”
5．汪辟疆《光宣诗坛点将录》列陈望曾为“地煞星镇三山黄信”，批曰：“守历如守城，编诗即编史，皂帽风霜，衡门雪色，真有不可夺之贞。”
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