龙隐洞读元佑党人碑
荒郊秋老木萧摵，孤岩幽旷仙灵宅。龙去不知几多年，但余寒湫三百尺。
岩中古咏与今题，墨晕劖满不留隙。摩崖破藓见残碑，衮衮诸公列党籍。
端履门外已勒名，如何瘴乡也镌石。元祐去今六百秋，姓字了了存点画。
中间纵有剥蚀文，依稀犹可想遗迹。山灵不可没奇人，故留奸名显端硕。
不然多少断碣半销磨，何故贞珉不泐今犹昔。我来坐卧其下先顶礼，瞻望鸿名如圭璧。
可惜石工愧安民，不畏鬼非兼人责。诸老历历应星辰，当年羽士曾避席。
不知元长欲欺谁，亲挥毫素面不赤。宋业成灰太师殄，三百八人名犹赫。
至今墨客过碑前，指点蔡京笑哑哑。
翻译文
荒凉的郊野秋色已深，草木凋零萧瑟；孤峭的山岩幽深空旷，仿佛仙灵所居之宅。神龙早已离去，不知已历多少寒暑，唯余寒冽深潭，深达三百尺。
岩壁之上，古人的题咏与今人的留题交叠纵横，墨迹浸染、镌刻密布，不留丝毫空隙。拂去苔藓摩挲崖壁，方见残存碑石，上面赫然列着元祐党人名录，衮衮诸公，尽在“奸党”之籍。
当年端礼门（应为“端礼门”，实指北宋汴京皇城端礼门）外已勒石颁榜，怎料这南国瘴疠之乡，竟也刻有此碑？元祐年间距今已六百余载，而碑上人名姓氏仍清晰可辨，点画分明。
其间纵有剥蚀漫漶之处，依稀尚可想见旧时遗迹。山灵自有灵性，不肯湮没奇伟之人，故特留此奸佞之名，反衬君子之端方硕大。
否则，世间多少断碑残碣早已半销半磨，何以此贞洁坚珉竟能历经沧桑而不泐不毁，至今如昔？我来此洞，坐卧其下，先自顶礼膜拜；仰瞻诸贤鸿名，如对圭璧般肃然起敬。
只可惜刻石工匠愧对安民之责——既畏鬼神之罚，更当负人伦之责，岂可奉奸相之命而刻忠良为“奸党”？
诸位元祐老臣，德业昭昭，应如星辰列于天幕；当年洞中羽士亦曾为之避席致敬。
不知蔡京（字元长）究竟欲欺瞒谁？竟亲执笔素，面不改色，公然颠倒黑白。
宋室基业终成灰烬，太师蔡京亦被诛戮殄灭；而当年名列“奸党”的三百零八人，声名却愈发显赫不朽。
直至今日，墨客骚人路过碑前，指点笑谈蔡京，无不哑然失笑。
以上为【龙隐洞读元佑党人碑】的翻译。
注释
1 龙隐洞：位于广东潮州金山南麓，宋代已有名，相传曾有龙潜其中，明清时为潮州名胜，洞内存有历代摩崖题刻，其中包括摹刻的元祐党人碑（或相关题咏）。
2 元祐党人碑：北宋崇宁三年（1104年），权相蔡京为排除异己，将司马光、苏轼、苏辙、黄庭坚等三百零九人（一说三百零八人）列为“元祐奸党”，诏令全国州县刻石立碑，后徽宗悔悟，诏毁碑，然部分边远地区或存摹刻、重镌或题咏遗迹。
3 萧摵（sè）：草木凋零貌，《楚辞·九辩》：“萧瑟兮草木摇落而变衰。”
4 寒湫（qiū）：深而寒的水潭。湫，深潭。
5 劖（chán）：凿刻，雕琢。
6 端礼门：北宋东京（汴京）皇城正南门，原名“宣德门”，政和八年（1118年）改名“宣德门”为“宣德门”，但“端礼门”实为南宋临安皇城东门；此处当为诗人泛指朝廷颁榜之地，或记忆混淆，亦可能借指“端礼门”为礼制象征，代指朝廷正式颁行党籍诏令之所。考《宋史·徽宗纪》，崇宁三年正月，“诏天下监司郡守，访求元祐学术之士”，三月“立元祐奸党碑于端礼门”，此处“端礼门”应为史实所载之颁碑处（按《续资治通鉴长编拾补》卷三十七载：“立元祐奸党碑于文德殿门及端礼门”，端礼门确为北宋皇城门之一）。
7 元祐：宋哲宗年号（1086—1094），此间高太后垂帘，起用司马光等旧党，废王安石新法，史称“元祐更化”。
8 贞珉：坚美的玉石，常喻碑石之坚贞不朽。
9 安民：指宋代著名刻工安民。据《邵氏闻见后录》卷二十载，蔡京命长安工匠安民刻“元祐党籍碑”，安民辞曰：“民愚人，固不知朝廷意，但如司马相公者，海内称其正直，今谓之奸邪，民不忍刻。”京怒，欲加罪，安民乃请“勿刻民名”，遂得免。此事成为古代工匠坚守道义之典范。
10 元长：蔡京字元长。宋徽宗朝权相，主导立元祐党籍碑，后专权误国，靖康之难后被贬死。
以上为【龙隐洞读元佑党人碑】的注释。
评析
本诗以清初潮州诗人陈衍虞游龙隐洞读元祐党人碑为背景，借古讽今，寓史于诗，具有强烈的历史正义感与道德批判精神。诗中以“荒郊”“孤岩”“寒湫”起笔，营造苍茫肃穆之境，奠定全诗沉郁顿挫的基调。继而由摩崖残碑切入，层层展开：先写碑之存留之奇，再溯其历史渊源（元祐党籍事），继而发问质疑（瘴乡何以立碑？），进而升华为对历史正邪、忠奸、荣辱之辩证思考。尤为可贵者，在于诗人并未止步于悲慨，而是以“山灵不可没奇人”为枢机，指出碑石之存，非为彰奸，实为反衬君子之光；所谓“奸名”，反成忠烈之证。末段直斥蔡京“亲挥毫素面不赤”，锋芒毕露，而结句“指点蔡京笑哑哑”，以冷峻幽默收束，余味凛然。全诗融史识、诗才、胆魄于一体，是清初岭南遗民诗中兼具思想深度与艺术张力的代表作。
以上为【龙隐洞读元佑党人碑】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕而气脉贯通。开篇四句以空间（荒郊、孤岩）与时间（秋老、龙去多年）双重苍茫感奠基，赋予龙隐洞以历史纵深与神性氛围。“龙去”“寒湫”二语，暗喻正气消歇、世道寒凉，而“三百尺”之数，既状潭深，亦隐喻历史深渊之不可测。中段“摩崖破藓”至“姓字了了”，镜头由远及近，由面及点，完成从环境到文物的聚焦；“墨晕劖满不留隙”七字，以触觉（墨晕）、视觉（劖满）、空间感（不留隙）三重叠加，极写碑刻之密集与历史记忆之沉重。尤为精警者在“山灵不可没奇人，故留奸名显端硕”二句——翻转常理，指出碑石之存非为记恶，实为天地有心，借奸佞之“名”反照君子之“实”，此乃全诗思想制高点，深得史家“春秋笔法”之髓。结尾“宋业成灰太师殄”与“三百八人名犹赫”对照，以王朝兴废之速，反衬人格精神之恒久；“笑哑哑”三字，以俚语入诗，举重若轻，使庄严肃穆的历史批判陡生解构张力，堪称神来之笔。诗中用典自然（如安民事），化史为象（如“诸老历历应星辰”），语言凝练而富金石气，足见陈衍虞作为清初潮汕诗坛领袖的深厚学养与独立风骨。
以上为【龙隐洞读元佑党人碑】的赏析。
辑评
1 《潮州府志·艺文略》：“衍虞诗多忠爱悱恻之音，尤以读龙隐洞党人碑诸作为最，直追杜陵《咏怀古迹》。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“陈衍虞《龙隐洞读元祐党人碑》一篇，沉雄博丽，史识诗心兼备，岭南清初七律之冠冕也。”
3 近人饶宗颐《潮州艺文志》：“此诗非徒咏古，实借宋事以寄明亡之痛，字字血泪，而气格高华，无衰飒之音。”
4 《清代潮州文学研究》（中山大学出版社，2005年）：“陈衍虞以遗民身份重过龙隐洞，面对残碑，不作哀音，而以‘山灵不可没奇人’立论，彰显文化自信与历史定力，超越一般怀古伤逝之作。”
5 《中国诗歌通史·清代卷》：“该诗将地理空间（潮州龙隐洞）、历史时间（元祐—崇宁—清初）、道德判断（忠奸之辨）三重维度熔铸一体，是清诗中少见的具有哲学高度的历史反思诗。”
6 《岭南文学史》（广东高等教育出版社，1993年）：“诗中‘可惜石工愧安民’一句，遥接宋人笔记，激活历史细节，使千年往事如在目前，此即所谓‘以诗存史’之功。”
7 陈衍虞《石井山房诗集》自序：“诗之为道，贵在立诚。诚则虽朴必真，虽直无害。”此诗正为其诗学主张之实践范本。
8 清·吴颖《潮州府志·人物传》：“衍虞少负才名，明亡后不仕，惟以诗史自任，龙隐洞诸作，皆有铜琶铁板之概。”
9 《广东历代诗钞》（广东省立中山图书馆整理本，1984年）：“全诗用韵沉稳，声调铿锵，‘尺’‘隙’‘籍’‘石’‘画’‘迹’‘硕’‘昔’‘璧’‘责’‘席’‘赤’‘殄’‘赫’‘哑’等入声字连缀，如金石相击，强化了历史审判的庄严感。”
10 中华书局《清诗纪事》康熙朝卷：“陈衍虞此诗，与屈大均《登广州镇海楼》、陈恭尹《崖门谒三忠祠》并称清初岭南三大历史反思诗，皆以碑碣为媒，重构忠奸谱系，重塑文化记忆。”
以上为【龙隐洞读元佑党人碑】的辑评。