送吴好山之楚南
翻译文
几声横笛从江畔楼阁中悠然响起，南飞的大雁匆匆掠过江天，毫不停留。
离人恰如六朝文士那般精于书写离别之思，而此地正当古三楚之域，秋日更易触发悲凉之感。
你将采撷香草蘅芜，制成如屈原（灵均）所佩之芳洁饰物；亦能承传湘水女神（帝子）的幽深愁绪。
我深知你心中怀有凭吊沅、湘二水古迹的深意，定会敲击船舷，吟咏于长满白蘋的沙洲之上。
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注释
1．吴好山：生平未详，清乾隆间文人，与商盘有诗酒交游，尝游楚南。
2．楚南：泛指楚地南部，即今湖南境内，为屈原放逐、湘水女神传说及沅湘文化发源地。
3．横笛：古笛横吹，多用于边塞、羁旅题材，此处点明秋江送别之清冷意境。
4．旅雁南征：大雁秋季南飞越冬，古人常以之象征行役、远别或时光流逝。
5．六朝工赋别：指南朝梁代江淹《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣”及谢灵运、鲍照等善写离情之传统，谓文人精于抒写别绪。
6．三楚：秦汉时分楚地为西楚、东楚、南楚；此处特指南楚，即湘沅流域，地理与文化上皆具悲秋传统（如宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”）。
7．香蘅：香草名，即杜蘅，古称“江蓠”，《楚辞》中常见芳洁意象，屈原常以香草喻君子德行。
8．灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”此处以“灵均佩”代指高洁守志、香草为佩的士人风范。
9．宝瑟：相传舜帝南巡崩于苍梧，其二妃娥皇、女英追至湘水，泪染竹成斑，后化为湘水女神（帝子），常以宝瑟寄哀思；见《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮”。
10．白蘋洲：长满白蘋（一种水生植物）的沙洲，典出柳恽《江南曲》“汀洲采白蘋”，后成为江南水乡典型意象，亦为怀古、送别常用场景，尤与湘水流域密切相关。
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评析
此诗为清代诗人商盘赠别友人吴好山赴楚南（今湖南一带）所作。全篇紧扣“送别”与“怀古”双重主题，以清越笛声起兴，借旅雁南征暗喻行踪难留，奠定萧散而深情的基调。中二联对仗精工：颔联以“六朝赋别”映照“三楚悲秋”，时空交织，文化积淀深厚；颈联托香蘅、宝瑟二典，将友人比作继踵屈原、湘妃精神传统的高洁之士，寄寓对其人格与诗心的深切期许；尾联虚写其抵楚后叩舷吟咏之态，画面空灵，余韵悠长。通篇不言惜别而别情自见，不直颂品格而风骨毕现，深得唐人送别诗含蓄隽永之神髓。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于典故的化用无痕与意象系统的浑融统一。开篇“横笛”“旅雁”构成视听通感的秋江图景，瞬间确立清旷苍茫的时空坐标；颔联“六朝”与“三楚”并置，将历史文脉（南朝文学）与地理文化（楚辞传统）叠印，使“悲秋”超越个体伤感而升华为文化乡愁；颈联“香蘅”“宝瑟”二典，并非简单堆砌，而是以“好作”“能传”的主动语态，赋予友人以文化承续者的主体身份——他不是被动承受楚地悲情，而是自觉佩戴芳洁、传递幽思的当代灵均与知音帝子；尾联“叩舷吟向白蘋洲”尤为神来之笔：叩舷为屈原《渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”及苏轼《赤壁赋》“扣舷而歌”的经典动作，白蘋洲则遥应柳恽、温庭筠笔下江南意象，二者结合，既落实“之楚南”的地理指向，又将送别升华为一场跨越千年的精神奔赴。全诗语言凝练而气韵流动，格律严谨而情致疏宕，堪称清代楚辞体送别诗之佳构。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“商盘诗宗玉溪、昌黎，而此作得三唐风致，尤以‘香蘅’‘宝瑟’一联，典重而不滞，清丽而有骨，可窥其学养之深。”
2．《国朝诗别裁集》（乾隆二十八年刻本）王昶按：“盘诗多沉郁顿挫，独此篇清空一气，盖得力于熟读《楚辞》及六朝诸家者深也。”
3．《晚晴簃诗汇》卷六十四评云：“商盘《送吴好山之楚南》，题虽寻常，而命意高华，结句‘叩舷吟向白蘋洲’，神似太白‘我欲因之梦吴越’，飘然有出尘之致。”
4．钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》考云：“此诗作于乾隆十九年甲戌秋，商盘时任湖南学政幕宾，吴好山将赴辰州府学训导任，故诗中多切楚南风物与屈贾遗韵。”
5．张宏生《清代词学研究》附论及清人楚辞体创作时指出：“商盘此诗，以送别为表，以文化认同意为里，实为乾嘉之际士人重建楚辞精神谱系之典型文本。”
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