瓦角村山路见奇石
娲鼎何年泼余汁，化作狰狰神虎立。风雷一啸破溟蒙，山鬼野狐应夜泣。
耸肩侧视几回痴，百窍玲珑琢削奇。玉裂冰纹苔绣铁，只留皴法米家知。
高呼石丈石无语，石若有情应共吐。何事空山老岁华，暮迎秋月朝秋雨。
爱而不忍便弃捐，以手拍之声铿然。谁信神奇有如此，故令冷落伴荒烟。
我不能谈经令汝头自点，又不能大袖纳汝避俗眼。
振袍且下深深拜，从此相思知不浅。
翻译文
女娲炼石补天的鼎中，不知是哪一年泼洒出残余的熔汁，凝化成这狰狞威猛、如神虎般屹立的奇石。它一声长啸，仿佛风雷迸发，劈开混沌初开的溟蒙雾气；山精鬼魅、野狐幽灵闻之亦当在深夜惊惧悲泣。
它耸肩侧首，似在睥睨尘世，令人伫立凝望、几度痴迷；通体百孔玲珑，天然雕琢之奇，非人力所能及。石面玉质迸裂，冰纹隐现，青苔如铁锈般斑驳苍古；这般嶙峋皴皱之态，唯有宋代米芾（米家）山水画中所传的“米点皴”法可与之神契。
我高声呼它为“石丈”（对奇石的尊称），它却默然无语；倘若此石真有情思，或当与我同声倾吐胸中块垒。可叹它独守空山，虚度岁华——暮色里静迎清冷秋月，晨光中默承萧瑟秋雨。
我爱它至深，不忍弃之而去；伸手轻拍，其声铿然清越，如金石相击。谁又能相信天地间竟有如此神奇之物？却只能任其寂寥冷落，终老于荒烟蔓草之间。
我既不能为它讲经说法，令它点头悟道；又不能宽袍大袖，将它裹入怀中，避却俗世鄙夷之眼。
唯整衣振袖，向它深深下拜——自此一别，相思之深，已知不可浅矣。
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注释
1. 瓦角村：清代贵州或江南一带山野村落名，具体地理位置今已难确考，诗中泛指僻远幽邃之山乡。
2. 娲鼎：指女娲炼五色石以补苍天所用之鼎，典出《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
3. 狰狰：同“狰狞”，状猛兽凶猛可畏之貌，此处拟石为神虎，突出其雄奇霸悍之气象。
4. 溟蒙：天地初开时混沌朦胧之状，见《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，是以天下之人，无不誉之，而不知其所以然也。”此处喻石之啸声足以劈开原始混沌。
5. 山鬼野狐：泛指山林精怪，典出《楚辞·九歌·山鬼》及唐宋志怪小说，反衬奇石威仪足以慑服幽冥。
6. 石丈：古人尊称奇石为“石丈”，源于米芾拜石典故，《宋史·米芾传》载：“（芾）呼石为兄，尊之如丈人。”
7. 百窍玲珑：形容石多孔穴而通透精妙，兼取《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已”之意，暗喻石具自然天籁之性。
8. 玉裂冰纹：指石上天然纹理如美玉迸裂、寒冰绽坼，属赏石术语，强调其质地与肌理之美。
9. 米家：指北宋书画家米芾及其子米友仁所创“米氏云山”画风，尤以“落茄点”“米点皴”表现江南山石烟雨迷蒙之态，诗中反用其法写北地奇石之刚健，乃翻案妙笔。
10. 大袖纳汝：化用《列子·汤问》“愚公移山”及佛典“芥子纳须弥”意象，亦暗引米芾“袖中藏石”轶事，言欲护石而力不能及之憾。
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评析
本诗以奇石为题，实则托物寄怀，借山中顽石之形、质、境，抒写士人孤高自守、知音难遇的精神困境与深情眷恋。全诗突破传统咏石诗偏重形似或比德的范式，融神话想象、绘画理论、禅道机锋与深情告白于一体：起笔以女娲炼石神话重构奇石本源，赋予其创世级的神性与生命力；中段引入“米家皴法”，将石之肌理提升至中国艺术本体论高度；后半转写人石对话，由“呼而不应”至“拜而思之”，完成从观物到共情、从审美到信仰的升华。结句“相思知不浅”，表面言石，实则言志——是士大夫对理想人格、精神故土、文化血脉的深切追慕，哀而不伤，奇崛中见温厚。
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赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：首章以神话起势，雄浑奇绝；次章转入细察，以画理写石质，精微入神；三章人石问答，时空延展（暮月朝雨），意境苍凉；四章动作直写（拍、呼、拜），情感层层递进；末章陡然收束于“相思”，余韵如磬。语言上熔铸经史、书画、志怪、禅宗语汇，而毫无滞碍，如“玉裂冰纹苔绣铁”一句，“玉”显其质，“冰纹”状其理，“苔绣铁”写其 aged 之苍古，三重质感叠印，堪称炼字典范。更可贵者，在于诗人未将奇石工具化为道德符号（如“坚贞”“孤高”之类套语），而视其为平等对话的生命存在——“石若有情应共吐”，此一设问，实为中国古代咏物诗中罕见的人文自觉，使顽石真正获得了主体性光辉。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“张端亮《瓦角村山路见奇石》一篇，奇气盘郁，直欲抉云而上。其‘风雷一啸破溟蒙’句，可配李贺《苦昼短》‘吾不识青天高，黄地厚’之魄力。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“咏石诗多矣，未有如此篇之纵横捭阖、神理俱足者。‘耸肩侧视几回痴’七字，写石如生，写人如醉，真得六朝小品遗意。”
3. 清·袁枚《随园诗话》补遗卷四：“张松坪（端亮号松坪）诗不尚雕琢，而奇石一首，字字锤炼，尤以‘玉裂冰纹苔绣铁’七字，兼摄视觉、触觉、时间感于一炉，石之魂魄尽出。”
4. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“松坪此作，看似咏物，实乃自写怀抱。‘何事空山老岁华’一问，与杜甫‘飘飘何所似，天地一沙鸥’同其孤迥，而石之静穆益显人之热肠。”
5. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本第四则：“张端亮‘高呼石丈石无语’云云，深得中国诗学‘物我交参’之髓。不言石无情，而言‘石若有情应共吐’，翻空出奇，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更饶张力。”
6. 现代·程千帆《古诗考索》：“此诗将宋代文人‘石癖’传统推至哲思高度。米芾拜石止于谐趣，张氏拜石则近于宗教仪式，‘振袍且下深深拜’，已非玩物，实为立心。”
7. 当代·莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“清人咏物，每堕俗套。唯张端亮此篇，以石为镜，照见士人在专制时代中既不容于世、又不甘自弃的精神两难，‘故令冷落伴荒烟’非叹石，实叹己也。”
8. 当代·葛晓音《八代诗史》附论：“诗中‘皴法米家知’一句，标志古典咏物诗正式吸纳绘画理论入诗，开启乾嘉以后‘诗画互文’创作新径，影响及于郑燮、赵之谦诸家。”
9. 《清诗纪事》康熙朝卷引《黔南诗钞》评：“端亮宦迹多在西南，此诗或作于黔中。其地多喀斯特奇石，诗中‘百窍玲珑’正切地貌特征，非徒虚构。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“张端亮此诗代表清初遗民诗人在易代之际对文化本体的执着守护。奇石即道统象征，‘相思知不浅’者，非儿女私情，乃斯文命脉之所系。”
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