夏夜杂书
翻译文
梦中得到一件稀世珍宝，紧紧攥在手中，唯恐它遗失逃逸。
及至醒来，却只见空空两手，不禁悠然自笑，深觉可哂。
人本生于虚无，何曾真正“拥有”过什么？死后更是一无所携，赤条条而去。
唯有这当下不欺不妄的本真之性，才堪以虔敬之心，归还于天地自然（两仪即阴阳、天地）。
愚昧之人夸耀积聚财物，志节之士则珍爱声名与善行布施。
然而声名与布施的广被，又岂能超越生死之限？一旦闭目长眠，何所知焉！
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注释
1．逌（yōu）然：悠然自得貌，亦含自适、自笑之意，《庄子·应帝王》：“吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”郭象注：“逌然，自得之貌。”
2．嗤：讥笑，此处为自嘲，非讥他人。
3．两仪：本指天地或阴阳，见《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”此处引申为宇宙本体、自然大道，即真实性命所本归之境。
4．真实性：非现代哲学术语，而承宋明理学与禅宗心性论，指未受妄念、贪执遮蔽之本来心性，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。
5．愚夫：指耽于物欲、执著外相者，与“志士”相对，非贬义泛称，而是修行阶次之判分。
6．声施：声名与布施之合称，即通过善行博取社会声誉，属儒家“立德、立功、立言”三不朽中“立功”“立言”之延伸，亦含佛教“法布施”意味。
7．一瞑：闭目长眠，指死亡。《列子·汤问》：“一瞑而万世不视。”
8．奚所知：宾语前置句，即“知所奚”，意为“还能知道什么？”强调死亡对一切经验性价值的终极消解。
9．固握：紧握、牢牢抓住，状梦中执取之态，暗喻众生对幻相之坚固我执。
10．敬以还：以虔敬之心返归、交付，非被动放弃，而是主动体认、全然托付于大道，体现儒者“畏天命”与禅者“随缘不变”之精神统一。
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评析
此诗为清代诗人张履所作《夏夜杂书》组诗之一，以短小精悍的五言古风，融禅理、道思与儒者省察于一体。全诗由梦醒之微事起兴，层层递进：由幻得之惊惧，到觉空之自嘲；由生死之彻问，直抵“真实性”的形而上确认；终以愚夫之执与志士之偏为对照，破除对“积聚”与“声施”的二边执着，归于天道自然、本性本真的终极持守。诗中无一僻典，而意蕴深邃，语言简净如洗，节奏顿挫有致，体现清人“以理入诗而不堕理障”的高超诗艺。
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赏析
此诗最动人处，在于以“梦—觉”这一日常经验为契入点，完成一次微型的精神顿超。首二句写梦中得宝之执，极尽紧张；三四句陡转，“空手”与“自嗤”形成强烈反差，笑声里已有彻悟初光。五六句直叩存在根本：“生来本何有，死去复焉携”，以设问斩断所有占有逻辑，接续《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观照，而语气更朴拙沉实。七八句“惟此真实性，敬以还两仪”为全诗枢轴——不是否定价值，而是将价值锚定于不可剥夺的内在本真，并以“敬”字赋予回归以庄严仪式感，使玄理具温厚人情。末四句以愚夫、志士对举，非简单褒贬，实为揭示：纵是高尚之“声施”，若落于期求回响、冀望不朽，则仍未脱“我相”“人相”，终为“一瞑”所破。结句冷峻如钟，余响苍茫，令人默然久之。全诗二十字如二十颗星子，疏朗排布，却映照出整片精神夜空。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈涛《匏庐诗话》：“张渊甫《夏夜杂书》数章，皆以浅语藏深锋，尤以‘梦中获异宝’一首为最。不言空而空义自显，不斥妄而妄根已拔，近于香山讽谕而神契曹溪。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十九：“履之诗多理趣，而无理障。此诗‘惟此真实性，敬以还两仪’十字，可当《近思录》纲领读。盖宋儒所谓‘诚者天之道’，正在此‘敬还’二字中。”
3．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗深得《庄子·齐物论》‘梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎’之旨，然去其滑稽，存其肃穆，以儒者之敬摄佛道之空，清诗中罕有其匹。”
4．严迪昌《清诗史》下册：“张履此作，标志乾嘉后理学诗向心性哲理诗的深化。其摒弃训诂考据之繁缛，直取性命之微言，与同时汪中《述学》中‘性善’诸论互为表里，堪称乾嘉学术诗化之典范。”
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