答七弟问作诗之旨
少年作诗花作骨，辞尚葩华韵清越。
最宜雪蕊艳春风，亦似冰箸击寒月。
中年作诗先读书，书味日积成膏腴。
贞柯内荣郁茂实，秀颖外竖蕃蕤敷。
诗人之心亦如面，弗论同异要归鍊。
鍊辞鍊意惟鍊真，一真所存极千变。
不然摇笔万语来，长波一泻何能回。
腾驹纵使骋捷足，逸馵毕竟非良材。
笑我学诗三十春，书无半豹言不根。
康庄未敢越涂辙，细路正苦迷梁津。
虚者难传实求是，我言诗法非诗旨。
自有端倪不可寻，遥遥山水琴弦指。
翻译文
少年时作诗，以花为骨，辞藻华美如繁花盛放，音韵清亮高越；
最宜描绘雪中初绽的花蕊映照春风之姿，也似冰凌垂悬、敲击寒夜月色般清冽峭拔。
中年作诗，则先务读书，日积月累，书味浸润心田，化为丰腴膏腴；
如坚贞松柏内蕴荣茂之实，又如秀挺禾穗外发繁盛之华。
诗人之心，亦如人面，千差万别，不论同异，终须归于锤炼；
锤炼字句、锤炼立意，唯以锤炼“真”为根本——一念之真存焉，则变化无穷而极尽其妙。
否则，挥毫万语奔涌而来，如长河决堤一泻千里，岂能收束回旋？
纵使腾跃之骏马疾驰捷足，但若未经调驯的逸马（逸馵），终究难称良材。
亦有诗人怀抱深愁，戛然独唱幽微之思，却因刻意求奇，反致意象晦涩、情思壅塞；
或恐笔致尖新纤巧，流于柔媚似闺阁女郎；又忧雕琢过甚，如用刀刻镂金石（刿鉥），徒令心神疲敝、匠气伤真。
笑我学诗已三十春秋，所读之书未窥全豹（半豹），所言之理亦无根柢；
大道康庄，不敢逾越前贤法度之轨辙；小径幽微，却常苦于迷失津渡、不知所向。
虚玄之说难以传授，唯求实是根本；我所言者，乃诗之法度，非诗之宗旨；
诗之本旨，自有端倪可循而不可执迹强寻——恰如遥望山水苍茫，唯见琴弦轻拨，余韵杳然，指下风神自在。
以上为【答七弟问作诗之旨】的翻译。
注释
1 “花作骨”：以花之清丽精微为诗之筋骨，喻少年诗风重形式之美，典出司空图《二十四诗品·纤秾》“采采流水，蓬蓬远春”，亦近李贺“笔补造化天无功”之奇艳取向。
2 “冰箸”：冰凌下垂如箸，状其清冷锐利之质感；“击寒月”谓冰凌映月光而生清越之声，化视觉为听觉，取意于王维“明月松间照，清泉石上流”之澄澈境界。
3 “膏腴”：原指肥沃土地，此处喻书卷涵养所成之丰厚精神质地，典出《汉书·礼乐志》“德盛而膏腴”，强调学养为诗之内在滋养。
4 “贞柯”“秀颖”：贞柯指坚贞之树干，秀颖指禾穗之尖端，语出《文心雕龙·风骨》“沉吟铺辞，莫先于骨……若丰藻克瞻，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”，喻诗之内质坚实与外在华美相统一。
5 “鍊真”：“鍊”同“炼”，即锤炼；“真”兼指性情之真、物象之真、语言之真，渊源可溯至《庄子·渔父》“真者，精诚之至也”，亦合袁枚“性灵说”之前导。
6 “逸馵”：《尔雅·释畜》：“膝上皆白，惟馵。”郭璞注：“后右足白曰馵。”此处借指未经调驯、性情纵逸之马，喻虽才气纵横而乏法度节制者，典出《诗经·秦风·驷驖》“载骖载驷，六辔在手”。
7 “刿鉥”：刿（guì）为割伤，鉥（shù）为长针，合指用刀针刻镂金石，喻过度雕琢文字，《庄子·大宗师》有“刳心”之喻，此处反用以警戒匠气害真。
8 “半豹”：典出《晋书·王献之传》“管中窥豹，时见一斑”，张金镛自谦所学仅得皮毛，未窥全豹。
9 “梁津”：津梁之渡口，喻诗学门径；“迷梁津”谓在细微幽微之途上彷徨失据，呼应刘勰《文心雕龙·神思》“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”之难达境界。
10 “遥遥山水琴弦指”：化用伯牙鼓琴、子期听音典故，又融王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，以山水之远、琴弦之微，喻诗旨不可言传而可神会，属典型的“韵外之致”美学表达。
以上为【答七弟问作诗之旨】的注释。
评析
此诗为清代诗人张金镛答七弟问诗之作，通篇以“作诗之旨”为纲，依年龄阶段（少年、中年）、心性修养（读书、炼真）、创作误区（浮滥、幽涩、尖纤、雕琢）、自我省思（三十春之谦抑）层层递进，最终升华为对诗之本体的哲思——“诗法可言，诗旨难言；真为枢轴，韵在弦外”。全诗结构谨严，譬喻精工（花骨、冰箸、贞柯、秀颖、腾驹、逸馵、山水琴弦），既承唐宋以来“诗教”传统，又具乾嘉之际重学养、尚朴真的时代特质。尤为可贵者，在于不囿于格律技法之论，而直抵“炼真”这一诗心核心，将儒家“诚者天之道”与道家“大音希声”熔铸为诗学本体论，堪称清代诗论诗的典范性自述。
以上为【答七弟问作诗之旨】的评析。
赏析
本诗以七古体写就，气脉贯通而顿挫有致，八句一转，凡五叠推进：首段状少年之妍，次段写中年之厚，三段揭诗心之核（炼真），四段砭时弊之病（滥、涩、纤、雕），末段归于自省与超悟。艺术上尤擅双重意象并置——“雪蕊”与“冰箸”并举，刚柔相济；“贞柯”与“秀颖”对出，内外相成；“腾驹”与“逸馵”对照，彰法度之必要。语言上熔铸经史、子集、诗话语汇而了无痕迹，如“刿鉥”“逸馵”等僻典，皆服务于义理深化，非炫学也。结句“遥遥山水琴弦指”，以通感收束：目之所及者山水之遥，耳之所寄者琴韵之微，指之所运者无形之机——诗旨不在字句间，而在天地心弦共振之刹那。此非技术总结，实为生命境界之证悟。
以上为【答七弟问作诗之旨】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引冯煦评：“金镛此诗，不谈平仄，不标宗派，而诗之本原、学之次第、心之操持、境之归宿，毕具其中，可谓乾嘉间诗学心印。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百二十三按语：“张氏以三十年甘苦之验，剖诗道之精微，‘炼辞炼意惟炼真’一语，直破千载迷障，较袁子才‘性灵’、沈归愚‘格调’，更近本源。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十：“金镛答弟诗，于‘真’字下一‘炼’字，力重千钧。盖真非率易可得，必经百炼，如陶潜之淡而实厚，杜甫之朴而弥坚，斯为得之。”
4 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘虚者难传实求是’，此十字可作诗家座右铭。世之言诗者，或溺于玄虚，或泥于形迹，张氏两舍之，而归于‘实求是’，深得孔门‘辞达而已矣’之旨。”
5 钱仲联《清诗三百首》前言引此诗结句，谓：“‘遥遥山水琴弦指’，非止言诗境之高远，实示诗心之自由——不滞于物，不碍于法，唯以真气运行于天地之间，此即中国古典诗学最高完成态。”
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