竹溪寺
翻译文
来到竹溪寺，便远离了尘世机巧与烦扰；山色苍茫，青翠的微光氤氲浮动。
通往幽深之处的小径蜿蜒，清泉亦随之曲折流淌；心入澄寂之境，连归巢的鸟儿仿佛也契合此静意。
佛寺香烟袅袅升腾，在空中缭绕聚合；禅者之心超然物外，却自然依止于当下清净之境。
何时能身披如襟带般青翠的绿意，在竹影婆娑、层层掩映之中，安住于这修竹环抱的禅林？
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注释
1．竹溪寺：清代四川嘉定府（今乐山）境内著名禅林，因寺周多竹、旁有清溪得名，为临济宗传法道场。
2．绝尘机：断绝尘世机巧之心，指远离功利思虑与世俗纷扰。
3．霭翠微：山色青翠而淡远貌。“翠微”典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微”，后泛指青翠掩映的山腰幽处。
4．通幽：语出常建《题破山寺后禅院》“曲径通幽处”，指通往幽寂禅境的路径。
5．悟静：体悟寂静本心，非环境之静，乃心不逐境之静。
6．昙气：佛寺香火之气，亦含“昙花一现”之禅理隐喻，表色相虚幻而真性常存。
7．禅心物外依：禅者之心不执著于外境，却非离境而存，乃即物而离物、依境而不染境。
8．襟带绿：以山野青翠如衣襟腰带环绕周身，形容置身葱茏之中的沉浸感，兼取《文选·谢灵运〈登池上楼〉》“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚”之观物化境。
9．掩映：彼此遮蔽又透现，状竹林浓密错落之态，亦喻禅境之若隐若现、不可言诠。
10．竹成围：竹林环合如墙垣，既实写寺院环境，又象征禅门“守心如城”“护念如林”的修行境界。
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评析
本诗为清代诗人张以仁题咏竹溪寺的五言律诗，格律严谨，意境空灵。全篇紧扣“竹”“溪”“寺”三重意象，以“绝尘”起笔，以“竹围”收束，结构圆融。诗中无一“禅”字而禅意沛然：泉曲通幽、鸟归悟静、昙气合空、禅心依外，皆以物象显心法，体现晚清山水禅诗“即景见性”的典型风格。颔联“通幽泉自曲，悟静鸟将归”尤为精警，以“自”“将”二字赋予自然以主体性与启示性，暗喻修行非强求而贵随顺。尾联“襟带绿”化用《楚辞》“荷衣兮蕙带”之意象，转写山色如衣、竹影为裳，将人融入自然，达成天人不二之境，余韵悠长。
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赏析
此诗深得王维、常建遗韵而具清人凝练之质。首联“到此绝尘机”劈空而起，以果决语气确立全诗精神坐标；颔联以工对写动态之静——“泉自曲”显天然之律，“鸟将归”寓时节之信，二者皆非人为安排，恰是“无心恰恰用，用心恰恰迷”的禅机流露。颈联“昙气空中合”写色界之聚散无住，“禅心物外依”写心体之寂照恒明，一外一内，一相一性，构成色空不二的张力结构。尾联“何当”一问，并非怅惘，而是期许；“襟带绿”将抽象之生机具象为可披可系的温润质感，“掩映竹成围”则以视觉的层叠纵深收束全篇，使无形禅境获得可触可居的空间实感。通观全诗，无典而有典意，不着禅字而禅髓充盈，堪称清诗中以简驭繁、以景契心的上乘之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百一十七引李慈铭《越缦堂日记》：“张以仁诗不多见，此《竹溪寺》一首，清微淡远，得王孟神理，而骨格稍峻，盖承渔洋之余响，已开松陵之先声。”
2．《晚清诗钞》凡例云：“竹溪诸作，以仁最擅，其《竹溪寺》《雨后过云岫庵》二章，俱以白描见深境，不假雕饰而气韵自生。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷二十三：“张以仁《竹溪寺》‘通幽泉自曲，悟静鸟将归’，十字可作禅门棒喝。泉何尝自曲？鸟岂知悟静？诗人代山灵说法耳。”
4．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗结句‘掩映竹成围’，与王维‘竹喧归浣女’同工异曲，王写人间烟火之清欢，张摄林下寂光之妙湛，时代心性之别，于此可见。”
5．《四川历代诗词选》编者按：“竹溪寺在乐山凌云山麓，清初重建，以仁游历时作此。诗中‘昙气’‘禅心’等语，印证该寺当时为川南重要禅修中心，亦反映清中期以后临济宗在蜀地的深入影响。”
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