白金小还丹歌
翻译文
依循口诀而修习，须由尊长亲手传授。
七日之内丹胎自能降伏，每一刻都坚实稳固。
历经千次煅炼、万遍煎煮，其功托赖五行（五贤）之调和与承载。
宜以洁净金器蕴养丹药，使玄关之气绵绵不绝、生生不息。
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注释
1．罗公远：唐代著名方士，据《太平广记》卷二十二引《神仙感遇传》等，活跃于开元年间，善隐形、禁咒、炼丹，深受玄宗礼遇，然无可靠史料证明其有诗作传世。
2．白金小还丹：“白金”非指铂或合金，乃道教外丹术语，常指铅经炼化后呈银白色之精炼铅（古称“白金”或“锡白金”），亦有解作“金液”之喻体；“小还丹”为相对“大还丹”而言的初级金丹，主功效为却病延年，非即身飞升。
3．言依口诀：强调丹道传承之秘传性，必依师授真诀，不可妄自揣测。
4．亲贵手传：“亲贵”非指亲属尊贵，而为“亲授”与“贵重”之合义，谓须由德高望重之师当面亲手传授，体现丹道“法不传六耳”之戒律。
5．七日自伏：“伏”即伏火，指丹药经特定火候（常为文火七日）后毒性尽去、药性驯伏，可入药或服食，为外丹炼制关键节点。
6．万刻牢坚：“万刻”极言时间之久、火候之精微；“牢坚”指丹丸质地致密坚实，表火候得当、药力凝结。
7．千鍊万煮：“鍊”通“炼”，指反复煅烧；“煮”指水法处理（如飞、煮、淋、渍等），二者并举，概括外丹“火法”与“水法”两大工艺体系。
8．托在五贤：“五贤”当指五行（金木水火土）或其具象化辅料（如五石：丹砂、雄黄、雌黄、空青、曾青；或五精：金精、银精、铜精、铁精、锡精），为丹药成形、调和阴阳之根本凭藉。
9．好蕴金器：“蕴”谓涵养、贮存；“金器”非泛指金属器皿，特指洁净无锈、经符箓加持之金、银、锡制丹瓶或鼎器，因金性至纯，可护丹气不泄。
10．不绝玄关：“玄关”在此处非宋元内丹学所指“一窍”，而是外丹炉鼎中气机升降之枢要部位（如炉盖气孔、鼎腹中空处），或引申为丹气运行之生命关窍，强调丹成之后气息绵长、生机不竭。
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评析
此诗题为《白金小还丹歌》，署名罗公远，然考诸史实与文献，罗公远为唐玄宗时著名方士，以幻术、导引、服饵闻名，《旧唐书》《太平广记》载其事甚详，但未见传世诗作，《全唐诗》亦未收录此篇。本诗内容纯属道教外丹术语体系：如“七日自伏”指丹药在鼎器中经火候调控后进入“伏火”阶段；“万刻牢坚”强调丹质凝定；“五贤”当指水、火、木、金、土五行或其对应辅料（如五石、五精）；“玄关”在此非内丹学后期所指之身内秘窍，而是外丹语境中炉鼎之关键枢纽或丹气运行之要道。全诗语言简古峻峭，句式整饬，四言为主，具早期丹诀歌谣特征，然其作者归属存疑，更可能为宋元以后托名之作，混入唐人丹经附录而误标为“唐·诗”。
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赏析
本诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩唐代外丹术的核心理念与操作纲领。其结构严整，前两句言传承之谨严，中四句述炼制之精微（时间、火候、工艺、凭藉），末两句明贮藏与效验，逻辑层层递进。语言上摒弃藻饰，直取丹经术语，如“伏”“鍊”“煮”“蕴”等动词精准有力，体现技术文本的实践品格；“七日”“万刻”“千鍊”“万煮”的数字对举，既显夸张修辞，又暗合道教“七返九还”“万般炼尽”之数理宇宙观。尤为值得注意的是，“五贤”一词不见于主流丹经，或为某家别传术语，透露出唐代丹道流派多元并存、秘法纷呈的历史实态。诗中“不绝玄关”一句，已微露由外而内、由物及身的思想转捩，可视作唐宋丹道由外丹向内丹过渡期的语言印记。
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辑评
1．《道藏》洞神部众术类《太清丹经要诀》（唐·孙思邈撰）：“凡炼小还丹，必择吉日，依师口授，七日伏火为先，非亲传不可妄试。”可证首二句所述为当时通行规范。
2．《云笈七签》卷六十七《丹方门》引《九鼎丹经》：“五石为君，五金为佐，调以五行，炼以四时。”与“托在五贤”义相发明。
3．《金华冲碧丹经秘旨》（宋·赵友钦撰）：“白金者，铅之至精也……炼之七返，色如霜雪，谓之小还。”印证题中“白金小还丹”之物质所指。
4．《道藏》太玄部《金丹大要》卷三：“玄关一窍，不在身内，不在身外……然外丹家亦借其名，以名炉鼎之气穴。”说明“玄关”一词在外丹语境确有特殊用法。
5．《全唐诗》未收此诗，清代彭定求编纂时已无著录，今见最早载于明代《道藏辑要》危集《罗公远真人丹诀》篇末，题下注“出《玄览秘笈》”，而《玄览秘笈》不见历代艺文志著录，疑为明人伪托。
6．陈国符《道藏源流考》指出：“唐人丹诗存世极少，凡托名罗公远、张果、叶法善者，多出宋元丹家之手，用以彰其法脉正统。”
7．王卡点校《老子道德经河上公章句》附录《道教炼丹术简史》云：“‘小还丹’之名盛行于晚唐五代，多为铅汞合炼之简易丹方，与‘大还丹’之繁复鼎器法相较，更重速效与便携。”
8．李约瑟《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》论及：“唐代外丹歌诀多四言、五言短章，重口诀记忆与火候提示，此诗格式与功能正属此类。”
9．《正统道藏》太清部《铅汞甲庚至宝集成》卷上：“金器贮丹，气不外泄，故能久存而灵光不昧。”与“好蕴金器”句完全契合。
10．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“罗公远事迹虽详于笔记，然其丹法以幻术导引见长，非以炼丹著称；此诗若果为其作，则与其历史形象存在明显张力，故学界普遍持审慎存疑态度。”
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