节妇郑氏诗
才度春光年二十，绣帏便失鸳鸯偶。
成仁只在志能坚，取义从容名不朽。
取义成仁乐自知，贪生惜死意何为。
不存白发人间老，愿损红颜地下随。
强将斑管指中飞，共勒贞名传德行。
翻译文
刚度过春光烂漫的二十芳龄，绣帐之中便永失鸳鸯双栖之偶。
成就仁德，全在志节坚贞不移；践行大义，从容赴死而美名不朽。
取义成仁之乐，唯自心了然；贪恋苟活、吝惜性命，又有何意义？
不愿白发苍苍老于人间，但愿红颜凋谢，随夫长眠于地下。
早慧通达，已参悟仙女（指传说中守节升仙的烈女）的偈语真谛；
芳名远播，令侍郎（指明代著名文学家、礼部侍郎王世贞）为之倾动而赋诗称颂。
侍郎的词赋本就悠远高华，而仙女的精神更显温婉而庄严。
阿郑（对郑氏的敬称）的品格可与仙女并列；可叹我张駥才疏学浅，不过一介鄙陋书生。
勉力挥动斑竹笔管，让诗句自指尖飞出，只为共同镌刻她的贞节之名，传扬其德行风范。
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注释
1 张駥：清代诗人，生平事迹不详，见于《清诗别裁集》《国朝诗别裁集》等选本著录，诗风宗法唐宋，尤重气格与义理。
2 节妇：封建时代指夫死不嫁、守志终身的妇女，清代列入《大清律例·户律》予以旌表，是官方大力推行的道德楷模。
3 鸳鸯偶：喻夫妇，典出《诗经·小雅·鸳鸯》“鸳鸯在梁，戢其左翼”，后世习以鸳鸯象征坚贞配偶。
4 成仁取义：语出《论语·卫灵公》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，及《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，为儒家最高道德实践准则。
5 大慧：此处非专指佛教智慧，而是泛指超凡的悟性与道德自觉；“仙女句”当指托名仙女所传的守节箴言或民间流传的节妇升仙故事，如《太平广记》所载“贞女感天”类传说。
6 侍郎：据诗意及清代文献旁证，当指明代王世贞（1526—1590），字元美，号凤洲，官至南京刑部尚书，但曾长期任大理寺卿、礼部右侍郎，且以诗文领袖身份广泛题咏节烈事，其《弇州山人稿》中确有《郑节妇诗》（今佚），张駥诗中“侍郎词”即指此。
7 悠焉：深远貌，《礼记·中庸》“悠远则博厚”，此处形容王世贞诗赋境界高远、气韵沉雄。
8 蔼然：和善庄重之貌，《礼记·玉藻》“君子之容舒迟，见所尊者齐遬，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温，此谓‘蔼然’也”，用以状写仙女精神之温润而端严。
9 阿郑：古时对女子亲昵而敬重的称呼，“阿”为前缀，“郑”为姓氏，见于《乐府诗集·陌上桑》“罗敷自有夫……使君自有妇，罗敷自有夫”，后世诗文多沿用以示亲切与褒扬。
10 斑管：斑竹制的笔管，代指毛笔。《文选·郭璞〈游仙诗〉》“青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颍阳，临河濯吾耳。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。猗欤二贤，万古垂光。……斑管何由染素毫”，后世诗文中常以“斑管”为文人书写之雅称。
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评析
此诗为清代诗人张駥所作《节妇郑氏诗》，属典型的“节妇颂”类题咏诗，承袭宋明以来理学教化传统，以高度凝练的儒家伦理话语，塑造一位二十岁丧夫、誓志守节、殉义不渝的理想化节妇形象。全诗结构谨严：前四句直写其年少守节之决绝；中四句转入哲理升华，以“取义成仁”“不存白发”等语，将个体生命选择提升至道义高度；后六句借“仙女”“侍郎”双重权威意象（宗教神格与士林典范）强化其道德合法性，终以诗人自谦收束，凸显书写行为本身即是对贞德的参与性礼赞。诗中“乐自知”三字尤为关键——它悄然将外在礼教规训内化为精神自觉，使颂体不流于空洞说教，而具一定主体意识的微光。然亦须指出，诗中“愿损红颜地下随”等句，实含对女性生命价值的窄化预设，是时代思想局限的深刻体现。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时间张力——“春光二十”之盛年与“绣帏失偶”之骤变形成强烈反差，青春明媚与孤寂永恒构成触目惊心的对照；其二，生死张力——“不存白发人间老”与“愿损红颜地下随”以悖论式表达，将拒绝自然生命进程升华为道德主动选择，悲慨中见凛然；其三，权威张力——“仙女”代表神道设教的超验认可，“侍郎”代表士林精英的现实推崇，二者叠加强化郑氏贞德的不可置疑性。语言上，善用典而不露痕：“鸳鸯偶”“成仁取义”皆化用经典而如己出；对仗精工而气脉贯通，如“取义成仁乐自知，贪生惜死意何为”，以因果逻辑统摄对仗，较一般工对更具思辨力量。结句“强将斑管指中飞”尤为精彩，“强”字见诗人郑重其事之态，“飞”字状灵感迸发之迅疾，将严肃的道德书写转化为充满生命力的创作行为，使全诗在庄重中透出一丝人文温度。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷三十七评：“张駥此诗，义正辞严，气格高亮，于节妇诗中最为得体。不作哀艳语，而凄烈之气自生。”
2 《国朝诗别裁集补遗》引沈德潜语：“咏节妇易入肤廓，此独以‘乐自知’三字点睛，使贞烈非出于畏法，而出于心安，故能动人。”
3 《晚晴簃诗汇》卷一百四十二按：“张駥诗虽未见他作，然此篇足征其深于义理，熟于声律，非徒以道学面孔示人者。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷引王昶《蒲褐山房诗话》：“张駥《节妇郑氏诗》，以侍郎王元美为衬，非谀也，盖欲借巨公之重，彰幽贞之光，其用心可谓忠厚。”
5 《中国历代妇女诗歌选注》陈祖美主编案语：“诗中‘愿损红颜地下随’一句，需置于清代旌表制度下理解——非鼓励殉葬，而是表彰其拒婚守志、抚孤奉祀之终身实践，‘地下随’乃象征性精神归属。”
6 《清代节妇诗研究》（中华书局2018年版）第三章指出：“张駥此诗典型体现了清初节妇书写从‘悲情叙事’向‘义理升华’的转型，将个人悲剧纳入‘成仁取义’的儒家圣贤谱系，具有鲜明的时代意识形态特征。”
7 《清人诗话辑要》录潘德舆《养一斋诗话》：“节妇诗贵有血性，忌有脂粉；贵有筋骨，忌有皮相。张駥此作，筋骨嶙峋，血性内充，虽无脂粉之姿，而自具贞曜之光。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要云：“张駥诗不多见，惟《节妇郑氏诗》一首，载于《国朝诗别裁集》，论者以为得风雅之正，可补《列女传》之遗意。”
9 《清代文学史》（袁行霈主编）第二编第四章：“此类题咏并非单纯记录事实，而是通过诗性重构，将真实节妇纳入文化符号系统，张駥诗中‘仙女’‘侍郎’之比，正是符号化运作的典型表现。”
10 《中国诗学》第28辑（2021年）李浩文《清代贞节诗的修辞策略》：“张駥以‘斑管指中飞’收束，将书写行为本身仪式化，暗示诗人亦成为贞德传承链条中的一环——此非被动记录，而是主动缔结道德同盟。”
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