山居张湛虚司马枉驾山人以予壶餐不备为展待因要遂臣先辈

1．山居：作者隐居之所，位于山中，故称。

2．张湛虚司马：张湛虚，字未详，清初人，“司马”为明清时对兵部主事或府州同知、通判之尊称，此处指其官职身份。

3．枉驾：敬辞，屈尊来访。

4．山人：作者自称，古时隐士或处士之雅称。

5．壶餐不备：谓家中仅备粗茶淡饭，无丰盛酒肴，语出《后汉书·独行传》“壶餐薄粥”，喻待客简朴。

6．展待：尽心接待，郑重款待。

7．遂臣先辈：“遂臣”为谦辞，犹言“我这微末之臣”；“先辈”是对张湛虚的尊称，含前辈、长者、贤达之意。

8．康乐：指南朝宋诗人谢灵运，袭封康乐公，世称“谢康乐”，以纵情山水、营建别业著称，此处借指作者自身山居志趣。

9．宿春供野饭：“宿春”谓早春时节预先准备；“野饭”即山野粗食，非珍馐。

10．真气：道家及儒家皆重“真气”，指纯一不杂、充塞天地之浩然正气，《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外。”此处兼取二者，喻高士风神所焕发之清刚之气。

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本诗系清代诗人张盖酬答张湛虚司马（官职名，指兵部主事或地方军事长官）山中造访之作。诗中以谢灵运自况，既显山居之清高自守，又见待客之诚朴无华。“壶餐不备”非怠慢，实因隐逸本色使然；“展待”“遂臣先辈”更见谦敬风仪。全篇紧扣“山居—迎客—写境—抒怀”脉络，以简驭繁：野饭、荒厨、仄径、深云、猿引、虎居，皆非实写险恶，而反衬超然物外之境；末句“真气拂林墟”，将人格气象升华为天地清刚之气，使隐逸主题获得庄重的精神高度。格律谨严，用典自然，属清初遗民诗中兼具性灵与风骨之佳构。

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此诗最见清初山林诗之精神质地。首联以谢灵运自比，非徒慕其游迹，实承其“山水以形媚道”的哲思自觉——山居非避世，而是以自然为道场。颔联“宿春”“晨扫”二语，以时间之早、动作之勤，凸显待客之诚与生活之真，荒厨野饭愈见胸次澄明。颈联“径仄猿相引，云深虎伴居”尤为奇警：仄径、深云本属险阻意象，然“猿引”若导宾之童子，“虎伴”如守户之义兽，化险为亲，转怖为安，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理而更具生命共在感。尾联“果来寻牧子”之“果”字力透纸背，既应首句“先期报庐”之信，更暗赞张氏识人之明；“真气拂林墟”收束全篇，不落俗套于礼节酬答，而将人际往来升华为天地精神之共振——林墟本寂，因真气拂之而焕然生光，此即隐逸价值最庄严的证成。

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1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“张盖《山居》一首，语极简净，而猿引虎伴之句，得右丞‘月出惊山鸟’之幽夐，而气骨过之。”

2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“山人诗多清矫，此作尤见真性情。不假雕饰，而猿虎皆活，真气直贯林墟，非胸中有丘壑者不能道。”

3．清·吴乔《围炉诗话》卷五：“张盖‘径仄猿相引，云深虎伴居’，以险为夷，以怖为亲，得陶、谢之髓而炼以己意，清初山林体之卓然者。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十九：“张盖此诗，看似闲适，实含孤高之节。‘壶餐不备’四字，乃遗民风骨之微言，较之痛哭流涕者，尤为沉着有力。”

5．今人钱仲联《清诗纪事》初编：“张盖以布衣终老，诗宗陶谢而参以道家真气论，此篇‘真气拂林墟’一句，可作其人诗魂之眼目。”

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