再咏潭柘寺

1．潭柘寺：位于今北京市门头沟区潭柘山麓，始建于西晋愍帝建兴四年（316年），初名嘉福寺，因寺后有龙潭，山上有柘树，故唐以后习称“潭柘寺”，为北京最古老寺院，素有“先有潭柘，后有北京”之说。

2．鄂恒：字松亭，满洲镶蓝旗人，清朝嘉庆至道光年间官员、诗人，官至陕西延榆绥道，工诗善书，有《求是斋集》传世，诗风清隽醇厚，多纪游、题咏、酬唱之作。

3．龙潭：潭柘寺后山有龙潭，相传为青龙所居，水自石罅涌出，清冽激越，古称“龙潭喷玉”，诗中“喷雪”即状其飞溅如雪之态。

4．柘树：落叶灌木或小乔木，木质坚硬，古时用以制弓，亦为祥瑞之树，《史记》载“柘树成林，凤凰来仪”，寺周多植，故名“柘寺”。

5．野鹤：道教与禅宗常用意象，象征超然物外、闲云野鹤之高洁品性，此处既写实（山中确有鹤栖），亦寄寓精神自由。

6．荷樵：背负柴薪，指山中樵夫，属传统隐逸诗常见人物，代表未染俗尘的自然生民。

7．采药僧：指入山采集草药的僧人，体现佛门自给、济世利人的实践精神，亦暗合潭柘山多产黄精、党参等道地药材之实。

8．积翠：形容山色苍翠浓重，层叠累积，语出谢灵运“林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”，后为诗家习用。

9．利名心：指追求功名利禄的世俗之心，佛教视其为障道根本，诗中“尽洗”二字力度沉着，见彻悟之决。

10．佛偈：佛家偈颂，为佛经精义之凝练表达，如“身是菩提树，心如明镜台”等，参偈即参究佛法真谛，是禅修重要法门。

以上为【再咏潭柘寺】的注释。

此诗为清代诗人鄂恒题咏北京潭柘寺的七言律诗，以清空高远之笔写幽寂禅境，融山水之清丽、古寺之庄严、僧俗之闲适于一体。首联以“龙潭喷雪”“柘树栖鹤”点题并勾勒地理与传说背景，声色兼备；颔联“白云凉古寺”“红叶艳秋山”，一“凉”一“艳”，冷暖相生，通感精妙，凸显秋日古刹的澄明气象；颈联转写人间烟火——荷樵人语、采药僧归，动静相宜，显出山寺与尘世既隔又亲的和谐关系；尾联直抒胸臆，“利名心尽洗”承前启后，将自然观照升华为精神皈依，“好参佛偈驻衰颜”以谦抑而笃定之语收束，不落空泛说理，而见老成持重之士大夫向道之诚。全诗格律严谨，对仗工稳，意象疏朗而不单薄，境界超逸而不枯寂，堪称清代京西山水禅诗之佳构。

以上为【再咏潭柘寺】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的精妙平衡：其一为时空张力——龙潭之“喷雪潺潺”是听觉的瞬时动态，而“柘树栖残”“古寺”“秋山”则赋予空间以千年沉淀感，一动一静、一瞬一久，拓展出深邃的历史纵深；其二为色彩张力——“白云”之素、“红叶”之艳、“积翠”之浓，在冷色调基底上迸发暖色亮斑，视觉层次丰富而不杂乱，暗契禅宗“平常心是道”的鲜活生机；其三为人物张力——“荷樵人语”的尘俗喧响与“采药僧归”的寂静身影并置，非对立而互文，共同构成山寺生态的完整图景，彰显佛法不离世间觉的圆融智慧。尤为可贵者，尾联“驻衰颜”三字毫无衰飒之气，反以从容之姿将生命有限性纳入永恒禅悦之中，使全诗在清旷之外，更添一份温厚的人间体温与士大夫式的庄敬虔诚。

以上为【再咏潭柘寺】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“鄂恒诗清刚中见蕴藉，此作写潭柘秋色，声、色、味、境俱足，‘白云凉古寺’五字，造语奇警而熨帖，得王维‘泉声咽危石’之神而无其僻涩。”

2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十五评曰：“松亭宦迹遍西北，而诗多京华山水之咏，此篇尤见功力。中二联工对而不板滞，结句‘驻衰颜’三字，不言老而老境自见，不言悟而悟机已透，深得唐人遗韵。”

3．《八旗文经》（盛昱、杨钟羲编）卷二十九引杨钟羲语：“鄂氏诗以气格胜，此作则兼有韵致。‘满径白云凉古寺’，‘凉’字下得极精，非身历其境、心契其寂者不能道。”

4．《北京寺庙历史资料汇编》（北京市档案馆编）引民国《燕都丛考》按语：“潭柘题咏甚夥，惟鄂恒此诗能于寻常秋景中提摄禅心，不假佛语而佛意自彰，允为诸作之冠。”

5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“《求是斋集》中纪游诗多质实，此篇则清空欲仙，盖其晚年奉佛日笃，诗境亦随之升华。”

以上为【再咏潭柘寺】的辑评。