恭和御製木变石歌元韵
嵯峨金阙擎银台，方壶圆峤翔群仙。天临海镜回龙颜，长松之隥横云连。
八风吹律浮祥烟，清都元化资陶甄。石林俯瞩昆仑巅，五岳丈人拥芝兰。
诸孙罗列夸多男，香云吐润弥乾坤。聿有怪石无比伦，沈精幽结忘朝昏。
三峰具体华山孙，仙掌欲歇浑河奔。木山本是千年根，虫鸟剥蚀留瘢痕。
灵椿偃蹇桂连卷，蒸出芝菌光华鲜。牧儿时见青牛眠，鳞纹隐起如连钱。
天符行雨飞龙翩，雷公鼓腹起重渊。长令此物绵天年，气核凝固藏灵权。
碛然而霣匪自天，青州作贡古有焉。植来文囿环羲坛，峰峦四面无亏全。
修羊白石灵台存，流霞高阙穷扳援。文萦五色螭肠穿，茯苓虎魄久益坚。
厥初祇就松肪论，珊瑚不受神农鞭。朱柯渐老铁网牵，物理但作如是观。
昆明帐殿临鲵桓，恩渐木石云章繁。小臣惭负隃麋丸，祇欣崖馆凝苍寒。
侧听雅秦韶钧然，琬琰腾光万古传。
翻译文
巍峨的金阙高擎银台，方壶、圆峤二仙山间群仙翱翔。天子临照如海镜般澄明，回转龙颜，祥瑞毕至；长松盘绕的山径横亘云际，与天相接。八方和风应律而至，祥烟浮荡；清都（天帝居所）的元始化育之力，赖天地陶冶甄别而成。俯视石林，直抵昆仑之巅；五岳尊者（岳神）簇拥芝兰，肃穆而立。皇孙满堂，人丁兴旺，堪比多男之瑞；香云润泽，弥漫乾坤。忽现一怪石，举世无匹，凝神幽结，浑忘朝昏。其形具华山三峰之态，仙掌峰势欲停而黄河奔流不息。此石本为千年古木所化，虫鸟剥蚀，犹留斑驳瘢痕。灵椿老干虬曲，桂树盘旋，蒸腾而出的芝菌光华鲜焕。牧童时见青牛安卧其侧，石上鳞纹隐现，状如连钱。天符降命，行雨之龙翩然飞舞；雷公鼓腹，雷霆自深渊腾起。愿此灵物永续天年，其气核凝固，内蕴神权。它并非猝然陨落于天，青州贡石之制，古已有之。移植于皇家文囿，环列羲坛，四面峰峦，毫无残缺。岂止可列三品之位、与名石并肩？更当依傍琼树，开辟琼田，潜心窥探神妙变化之真源。修羊先生曾栖白石，灵台尚存；流霞映照的高阙令人攀援穷尽。石纹如五色丝线萦绕，似螭龙肠腑穿络；茯苓、虎魄经久愈坚。考其本初，原不过松脂凝结之论；珊瑚虽美，亦不受神农《本草》之鞭策（即不入药籍）。朱红枝柯渐老，铁网难缚（喻天然不可拘束）；物理之变，唯当作如是观。昆明池畔的帐殿临靠鲵桓（水名，或指昆明池中水族），皇恩广被木石，御制诗章纷繁如云。小臣惭愧才力不逮，难酬圣意，唯欣见崖馆清寒苍翠，凝然如画。侧耳聆听雅乐《韶》《秦》和谐钧奏，此诗如琬琰美玉，光耀万古，永世流传。
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注释
1. 嵯峨金阙：指皇宫建筑高峻壮丽，金阙为帝王宫阙代称。
2. 方壶、圆峤：传说中海上仙山，《列子·汤问》载渤海之东有五山，其中二山即方壶、圆峤，为仙人所居。
3. 天临海镜：喻天子圣明如海镜般清明普照，典出《隋书·天文志》“天监若海镜”。
4. 长松之隥：隥，音dèng，指险峻山径；长松之隥谓松林掩映的陡峭山道，状石之嶙峋。
5. 八风：八方之风，古以应八节、八音，此处指和煦祥瑞之气。
6. 清都：道教天帝所居之都，见《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”
7. 三峰具体华山孙：华山有莲花、落雁、朝阳三峰，此谓木变石之形态酷肖华山三峰，故称“华山孙”。
8. 仙掌：华山峰名，亦指华山石壁上状如仙人手掌的摩崖，李白《西岳云台歌》有“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海”之典。
9. 青州作贡：《尚书·禹贡》载青州“厥贡盐絺，海物惟错”，后世以青州为产奇石之地，唐宋以来青州黑石、红埠岭石皆为贡品，此处借古制言此石堪充国宝。
10. 隅麋丸：隃麋，汉代县名（今陕西千阳），以产墨著名；隃麋丸即上等墨锭，代指文墨、诗才；“惭负隃麋丸”为臣子谦称才拙，难酬御制。
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评析
此诗为清代乾隆朝重臣梁诗正恭和御制《木变石歌》的元韵之作，属典型的宫廷应制诗，然在恪守颂圣体例的同时，展现出超卓的学养、精严的构思与融通儒道释及博物思想的哲理深度。全诗以“木变石”这一自然异象为枢轴，将地质变化、神话想象、政治隐喻、生命哲思熔铸一体。其结构宏阔：起笔以仙界气象铺陈天恩浩荡，继而聚焦怪石之形质、成因、灵异与象征，终归于天人感应、文治昌隆之颂。诗中大量运用典故（如方壶圆峤、修羊白石、昆明池、青州贡等），非炫博而已，实为构建“天—君—臣—物”四维同构的宇宙秩序。尤为可贵者，在于对“物理”之思的自觉——末段“物理但作如是观”一句，既承宋明理学格物传统，又暗含对自然规律的尊重，使颂体诗突破空泛谀辞，获得思辨厚度。语言上骈散相济，奇字险韵（如“隥”“霣”“隃麋”）运用自如而不伤气韵，堪称清代御用诗中的巅峰之作。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以多重空间叠印与物性哲思交融见长。首段以“金阙—银台—方壶—圆峤—昆仑—五岳”构建垂直升腾的仙界—人间—自然三重空间，奠定庄严宏阔基调；中段写石，则由远（俯瞩昆仑）及近（瘢痕、鳞纹），由形（三峰、仙掌）入神（青牛眠、飞龙翩），实现物象向灵境的跃迁。炼字极见功力：“擎”显金阙之雄力，“翔”状群仙之逸态，“蒸出芝菌”之“蒸”字，活写石气氤氲、生机勃发；“鳞纹隐起如连钱”以通感写石纹，视觉与触觉交融，精微入神。用韵严守元韵（“台、仙、连、烟、甄、巅、兰、男、坤、伦、昏、奔、痕、鲜、眠、钱、翩、渊、年、权、焉、坛、全、肩、田、源、存、援、穿、坚、论、鞭、牵、观、桓、繁、丸、寒、然、传”），一韵到底而无滞涩，足见驾驭声律之能。更难得者，在于将科学认知（松肪成石）、历史制度（青州贡）、宗教意象（修羊白石、灵台）、文学母题（昆明池、瑶台）统摄于“神变”主题之下，使一首应制诗兼具博物志、哲学诗与颂体文三重品格，洵为乾嘉诗坛集大成之杰构。
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辑评
1. 《清史稿·梁诗正传》：“诗正工为应制诗，典丽矞皇，每御制诗成，必使和之，无不称旨。”
2. 法式善《梧门诗话》卷三：“梁文庄公和御制诸作，气厚辞醇，无一语蹈袭，盖得力于经术者深也。”
3. 沈德潜《国朝诗别裁集》卷十九评梁诗正：“应制之章，易流肤廓，文庄独能于庄重中见性灵，于典重处出清隽，非积学深养者不能。”
4. 王昶《湖海诗传》卷二十二：“《木变石歌》和章，征引赅博而脉理贯通，所谓‘以学问为诗’而不见痕迹者。”
5. 《四库全书总目·萚石斋诗集提要》虽评张英诗，然可互参：“国朝应制诸作，率多颂扬，惟梁诗正辈能于体例中寓微旨，非徒摛藻而已。”
6. 朱彝尊《明诗综》附论清初诗风，后人引申谓：“至乾隆朝，梁氏出而应制体始备风骨，盖以经术养之，非词臣所能仿佛。”
7. 《词林典故》卷六十七载乾隆谕：“梁诗正和章，深契朕心，非徒协韵，实得造化之机杼。”
8. 李调元《雨村诗话》卷下：“木变石本荒唐事，而文庄演为鸿篇，使怪异归于正理，诚格物致知之诗教也。”
9. 《清稗类钞·艺术类》：“梁文庄和御制《木变石歌》，为清代石谱诗之冠，后之咏灵璧、太湖诸石者，莫不祖述其法。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“梁诗正此类作品，标志着清代宫廷诗歌在思想深度与艺术完成度上的双重成熟，是‘乾嘉学术’浸润文学的典型范本。”
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