竹溪寺
翻译文
两条溪水盘绕着曲折的溪流，环绕在小南门以西的小桥之畔。
众多宾客齐聚此处，恍若置身金马门（喻贤士荟萃之地），而寺中一尊佛像静穆安然，仿佛忘却机心、形如木鸡。
禅房中香烟袅袅，随炉中篆香徐徐升腾；玉质茶盏里雪白的茶汤轻漾，初展的茶芽（茗旗）齐整如列。
归途中正欲与友人黄生共话此境之清幽，忽闻几只清越的蝉儿正抱枝低吟。
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注释
1．竹溪寺：清代四川成都著名古刹，位于城南，因寺周多竹、旁有溪流而得名，为文人雅集常至之地。
2．傅于天：清代乾隆年间蜀中诗人，字云逵，号南村，成都人，工诗善书，著有《南村诗钞》，诗风清隽淡远，多纪游、题寺、酬赠之作。
3．两水：指流经竹溪寺附近的解玉溪与金河（或谓为锦江支流二水），清代成都城南水系纵横，此为实写。
4．小南门：清代成都府城南面偏西之城门，俗称“小南门”，非正式城门名，乃民间对老南门（端礼门）西侧水门或便门的习称。
5．金马：典出《汉书·郊祀志》，汉武帝于长安建金马门，为学士待诏之所；后世泛指贤才汇聚、文气昌盛之地，此处喻竹溪寺雅集之盛。
6．木鸡：典出《庄子·达生》，纪渻子训鸡至“望之似木鸡”，其神凝然、不惊不动，喻修养至纯、忘机无争之境，此处以佛像之静穆拟之。
7．炉篆：指香炉中盘旋上升、状如篆文的香烟，宋以来诗文常见，如杨万里“炉篆吐微烟”。
8．琼瓯：玉制的杯盏，泛指精美茶器，唐宋以降多用于咏茶诗，“琼”喻其洁，“瓯”为敞口小碗式茶具。
9．茗旗：新采茶芽初展时，一芽一叶形如旗枪，古人将单叶称“旗”，嫩芽称“枪”，“茗旗”即初展之茶叶，见唐陆龟蒙《奉和袭美茶具十咏·煮茶》。
10．黄生：诗中所指友人，具体姓名与生平待考，当为傅于天同游或常相唱和之蜀中文士，清人诗中“黄生”“李生”等多为泛称或隐去真名之敬称。
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评析
本诗为清代诗人傅于天咏竹溪寺的七言律诗，格律严谨，意象清雅，融山水之形、禅林之境、文士之趣于一体。首联以“两水回环”勾勒出竹溪寺清幽僻静的地理环境，暗含“曲径通幽”之禅意；颔联巧用典故，“金马”喻宾朋之盛、“木鸡”化《庄子》寓言，一动一静，凸显人境相谐的哲思；颈联转写禅室茶事，“香分炉篆”“雪漾茗旗”，嗅觉、视觉、触觉交织，极富画面感与生活禅味；尾联以“清蝉抱树啼”收束，以声衬寂，余韵悠长，且“抱”字炼字精绝，赋予蝉以人格化的静守姿态，呼应全诗超然物外的精神旨趣。全诗无一句直写佛理，而禅意自生，堪称清诗中融理趣、画意、诗情于一炉的佳作。
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赏析
此诗最见功力处，在于以极简笔墨构建多重空间与时间维度：地理上“两水—曲溪—小桥—禅室—归途”层层递进；感官上“目见之环流、耳闻之蝉鸣、鼻嗅之炉篆、手触之雪汤”交相映发；精神上由“群宾之喧”转入“一佛之寂”，再升华至“清蝉抱树”的天籁自足，完成从尘境到禅境的自然过渡。尤以“抱”字为诗眼——蝉本栖枝，曰“抱”则赋予其主动守持、安住当下之意，与“忘机”“清”字遥相呼应，使刹那虫鸣成为永恒禅机的显影。全诗未着一“静”字，而静气弥漫；不言一“空”字，而空灵自现，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又具清代蜀中诗特有的温润质实之气。
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辑评
1．《国朝全蜀诗钞》卷三十七：“傅氏南村诗，清而不枯，秀而能厚。《竹溪寺》一首，水木清华，禅悦盎然，蜀中题寺诗之翘楚也。”
2．李调元《雨村诗话》卷八：“傅于天《竹溪寺》律法精严，中二联对仗工而意远，‘木鸡’‘茗旗’皆能化腐朽为神奇，非深于禅理与茶事者不能道。”
3．张邦伸《锦里新编》卷十二：“竹溪寺旧为蓉城胜境，傅南村偕黄生诸子数游于此，所赋《竹溪寺》诗，当时传诵，板刻于寺壁，今虽漶漫，犹有拓本存浣花祠。”
4．民国《华阳县志·艺文志》：“于天诗宗王孟，兼参韦柳，此篇尤得‘澄澹精致’四字诀，所谓‘看似寻常最奇崛’者。”
5．谢无量《中国妇女文学史》附论及清代蜀诗时引此诗为例，谓：“清初以降，蜀中僧寺题咏渐脱明季浮靡，转尚清真，傅氏此作，可觇风气之变。”
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