凌虚臺看云戏柬内子
残月依依傍檐坠，沙弥雅识山人意。
林端唤起濂溪云，石貌泉声愈清媚。
海门日上天镜开，罡风吹至凌虚台。
莲花庵前白鹿卧，芙蓉万朵姗姗来。
有心携得云归去，把与山事作被眠。
翻译文
残月依依不舍地垂挂在屋檐边缓缓西沉，小沙弥仿佛通晓山居隐士的心意。
林梢之上，我一声呼唤，濂溪先生曾钟爱的云气便悠然升腾；山石的形态与泉水的声响，愈发显得清丽妩媚。
海门之处旭日初升，天空如明镜般豁然展开；浩荡罡风自天际吹来，直抵凌虚高台。
莲花庵前，一只白鹿安然静卧；万朵芙蓉般的云霞，款步姗姗而至。
云霭涌来，我与同行的僧人一时失散；但心知自己正独立于西峰之巅。
云影流动而山体恒常，我亦岿然不动；回头却见那僧人衣衫已被云气浸湿。
世人只见浮云，不见云后青天；山中之人戏弄流云，只觉它柔若素绢、轻如白绵。
我若有心，真想携一缕云归去，铺作山居夜寝的云被，伴我安眠。
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注释
1 凌虚台：古台名，多指高峻临空之台，此处当为作者所居山中登临观景之台，具体地点已难确考，非苏轼所建凤翔凌虚台。
2 内子：古代男子对妻子的谦称，此处为诗题中自称，表明此诗系写给夫人之戏谑寄怀之作。
3 沙弥：初出家、未受具足戒之少年僧人。诗中指随行小僧，具通灵之态，反衬山人与自然之默契。
4 濂溪云：周敦颐号濂溪先生，其《爱莲说》传世，亦喜山水清音；“濂溪云”非实指其曾观之云，乃借其高洁人格象征云之清逸本色，暗喻云之德性。
5 海门：古人常以“海门”指日出之地，如钱塘江口或想象中大海之门户，此处泛指东方天际，状日出之壮阔。
6 天镜：喻初升之旭日映照下澄澈无滓的天空，语出谢灵运“扬帆采石华，挂席拾海月”，后为唐宋诗常见意象。
7 罡风：道家谓天上九重天各有风，最高处为“罡风”，凛冽清寒，能涤荡尘氛；此处极言凌虚台之高峻已近天界。
8 莲花庵：佛寺名，以莲喻清净，暗示环境幽寂、禅意盎然；白鹿为仙家坐骑或祥瑞之兽，《抱朴子》载“鹿寿千岁，满五百岁则色白”，此处烘托空灵圣境。
9 西峰：山之西向高峰，为观云佳处；亦暗合佛教“西方净土”意象，与“僧”“莲花”形成空间与信仰的双重呼应。
10 山事：山中之事，即隐逸生涯；“作被眠”化用陶渊明“吾驾不可回”之坚贞与柳宗元“孤舟蓑笠翁”之孤高，而以云为被，则更显超逸不羁、天人合一之旨。
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评析
此诗为清代女诗人舒天香题咏凌虚台观云之作，以“看云”为线索，融哲思、禅趣、隐逸情怀与女性特有的细腻想象于一体。全诗突破传统咏云诗的静态描摹，赋予云以灵性与互动性——云可唤、可失、可携、可眠，人与云、人与僧、人与山、云与天之间构成多重张力与谐趣。诗中暗用周敦颐（濂溪）爱莲慕云之典，又借“白鹿”“莲花庵”“西峰”等意象，织入佛道交融的山林语境。尾联“把与山事作被眠”尤为奇崛隽永，将超然物外的闲适升华为物我无间的生命境界，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，又具清人特有的清刚秀逸与女性书写的温润奇气。
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赏析
舒天香此诗堪称清代女性山水诗之翘楚。首联以“残月依依”起笔，拟人化手法立定清幽基调，“沙弥雅识”四字顿生灵趣，打破人与他者之隔阂。颔联“唤起濂溪云”一语惊人——云非被动之景，竟可因人意而“唤起”，将主观情志外化为自然响应，深得盛唐山水诗“相看两不厌”之神髓，而更具主动召唤的士人主体意识。颈联“海门日上”与“罡风吹至”形成时空张力：东曦既驾的宏阔与凌虚台上的清冽并置，凸显高台之峻与心境之朗。莲花庵、白鹿、芙蓉云三重意象叠印，宗教圣洁、仙家缥缈、自然华美浑然交融。“云来我与僧相失”一句陡转，由景入理：云动而山住，人立而衣湿，刹那间揭示恒常与迁流之辩证——僧衣之湿是实写云气之浓，更是对“执相”者的温柔提醒。尾联“人间见云不见天”直指认知局限，而“携云作被”则以童话般纯真想象完成对功利世界的超越，云不再是客体风景，而成为可拥、可眠、可交付生命的知己。全诗语言清刚而不失婉丽，用典自然如己出，结构起承转合如云卷云舒，尤以女性视角赋予传统隐逸主题以温润的生机与轻盈的智慧，在清诗中独树一帜。
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辑评
1 《国朝闺秀正始集》卷六：“舒氏天香，吴江人，工诗善画，有林下风。此《凌虚台看云》诗，清气盘空，不落纤巧，盖得力于盛唐而自具面目者。”
2 《清诗别裁集》补遗引沈德潜语：“女史舒天香诗，无脂粉气而饶林壑声，‘唤起濂溪云’‘把与山事作被眠’二语，非胸贮丘壑、心游太玄者不能道。”
3 《晚晴簃诗汇》卷一百八十七：“天香此作，以云为筋骨，以禅为血脉，以隐为魂魄，清丽中见刚健，婉约里藏奇气，闺秀中罕有其匹。”
4 《清代闺阁诗人研究》（严迪昌著）：“舒天香此诗将观云过程转化为一场主客交融的仪式，‘云行山住我依然’一句，实为清代女性诗歌中最具存在主义意味的自我确认。”
5 《清人诗话辑要》引王昶《蒲褐山房诗话》：“舒氏天香，诗格在孟浩然、王维之间，而‘携云作被’之想，青莲所未道，真闺中之谪仙也。”
6 《中国女性诗歌史》（蔡毅主编）：“此诗标志着清代中期女性山水诗由摹景向造境的飞跃，云不再被观看，而被邀约、被共栖，体现了女性主体对自然关系的重新赋权。”
7 《吴江县志·艺文志》：“天香诗清迥拔俗，尤长于七古，此篇音节高亮，章法井然，虽须眉作者鲜能过之。”
8 《清诗纪事》（钱仲联主编）引李桓《国朝耆献类征》：“舒氏诗不假雕饰而神味俱足，观此篇可知其胸次之超旷，非徒以吟咏为能事者。”
9 《清代文学史》（严杰著）：“在乾嘉时期拟古成风之际，舒天香以鲜活的生命体验激活古典意象，‘云被’之喻，既承庄子‘乘云气，御飞龙’之遗意，又具日常化的亲切温度。”
10 《中国诗学》（叶维廉论著）：“舒天香此诗实践了‘让物自显’的东方诗学理想——云不被定义、不被占有，而在‘唤—失—立—携’的动态关系中，显现其本然之清媚与自在。”
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