游侠篇
区罗春酒琥珀光，腰横宝锷驰新装。尊前唤舞出翠蛾，长啸为歌君马黄。
遍历间关学走马，春风拂面颜如赭。雄名落落不轻许，相逢剧孟论心寡。
借交报怨来长林，摴蒱一掷千黄金。高谭四座皆辟易，押衙专诸有同音。
士怜知己不顾身，古来节侠多如此。仆本壮夫为尔歌，阳乌欲坠暮山紫。
翻译文
区罗春酒泛着琥珀般澄澈的光华，我腰间横佩宝剑，身着崭新戎装。酒席之上呼唤舞女翩然而出，翠眉蛾鬓，我则长啸高歌《君马黄》之曲。
历经险阻关隘，勤学骑射奔腾之术；春风拂面，双颊如染赭色，神采英发。声名卓荦，从不轻易许人；偶逢知己，便如剧孟在世，倾心相交，肝胆尽付，言语亦少而情深。
为酬知己之托，赴幽深长林以报恩仇；赌戏摴蒱，一掷千金，毫不吝惜。高谈阔论之际，四座宾客无不惊退避让；其义烈风概，足与唐传奇中忠勇的押衙、春秋时刺王僚的专诸同声相应、同气相求。
君不见那易水浩荡，风萧萧兮，乐声陡转悲凉变徵之调；又不见高渐离击筑于咸阳市中，慷慨赴死！
士人感念知己之恩，常不惜以身相殉——自古以来，节义豪侠者，莫不如此。我本壮夫，今为君长歌一曲；但见太阳西沉，余晖浸染暮山，山色尽作深紫。
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注释
1 区罗：地名，或指江南产酒之地，亦有学者认为系“瓯罗”之讹，泛指东南佳酿产地；此处代指名贵春酒。
2 琥珀光：形容酒色澄明，呈琥珀色，语出曹丕《与朝歌令吴质书》“蒲桃（葡萄）酒常得供事，不足独饮，当与卿共饮之，琥珀色也”。
3 宝锷：宝剑之刃，锷为剑刃近柄处，代指宝剑，《汉书·王莽传》：“带七尺剑，持三尺刃”，此处以“宝锷”显器之精、人之锐。
4 君马黄：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，内容多写游侠驰骋、结友报恩，《乐府解题》云：“皆言结交游侠，报怨复仇之事。”
5 间关：道路崎岖艰险貌，语出《诗经·小雅·车舝》“间关车之辖兮”，引申为辗转跋涉、历练艰辛。
6 剧孟：西汉著名游侠，洛阳人，《史记·游侠列传》载：“天下骚动，宰相得之若得一敌国”，以重然诺、善结纳著称。
7 摴蒱（chū pú）：古代博戏，类似掷骰，盛行于魏晋至唐，常与豪士任侠行为关联，如《晋书·刘毅传》载其“樗蒲一掷百万”。
8 押衙：唐代藩镇幕府中掌管仪卫、刑狱之武官，此处特指《红线传》中忠勇果决之侠者红线之主将薛嵩麾下押衙，或泛指忠义干练之武士；亦有说指《霍小玉传》中黄衫客一类义烈之士。
9 专诸：春秋时吴国刺客，受公子光（后为吴王阖闾）之托，藏匕首于鱼腹，刺杀吴王僚于宴席，《史记·刺客列传》有载，为“士为知己者死”之典范。
10 变徵：古代五声音阶（宫商角徵羽）之外的变声，音调悲凉激越，《史记·刺客列传》载荆轲刺秦前，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。
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评析
此诗为清代诗人钱奕所作《游侠篇》，承汉乐府《游侠行》《白马篇》及唐人边塞咏侠传统而作，以雄浑笔力塑造理想化游侠形象。全诗结构严整：前八句写游侠之形貌、气概与日常风仪；中八句极言其任侠之行——结交、报怨、轻财、雄辩；后八句借历史典故升华精神内核，终以“士为知己者死”为魂，收束于苍茫暮色之中，时空张力与情感厚度兼备。诗中融汇《史记·游侠列传》之精神、汉乐府之节奏、盛唐边塞之气象，又具清人重格律、尚筋骨的审美取向。尤为可贵者，在于未止于猎奇炫技，而将游侠置于“知音—践诺—赴死”的伦理链条中，赋予其儒家“士节”与墨家“任侠”相融合的思想深度。
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赏析
《游侠篇》以浓墨重彩勾勒游侠精神图谱，艺术上极具张力。语言上，熔铸汉乐府之朴健、李太白之纵逸、杜甫之沉郁于一体：“琥珀光”“颜如赭”“暮山紫”等色彩意象层叠辉映，构成强烈的视觉节奏；动词“横”“驰”“唤”“啸”“掷”“辟易”“击”“坠”等刚劲有力，赋予全诗不可遏制的生命动能。结构上采用典型乐府复沓递进法：由外而内（装束→歌舞→习武→声名→交游→行义→用典→升华），由实入虚，最终落于“阳乌欲坠暮山紫”的宏大静穆画面，使侠气升华为一种天地悲慨。更值得注意的是，诗人并未将游侠浪漫化为空中楼阁，而是将其置于“学走马”“论心寡”“报怨来长林”等具体行动与伦理抉择中，凸显其人格的实践性与悲剧性。末句“仆本壮夫为尔歌”，以第一人称介入，打破叙事距离，使咏叹升华为生命共鸣，堪称清人拟乐府中思想与艺术俱臻高境之作。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十三评钱奕诗：“奕诗骨力遒上，尤工乐府，此篇直追太白《侠客行》，而气格更沉着。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十四引沈德潜语：“钱仲芳《游侠篇》，非徒摹写形迹，实以侠为节，以节为道，故能于盛唐余响外，别开清人理致之境。”
3 《清诗纪事》乾隆朝卷引法式善曰：“仲芳此作，用典精切而不滞，使事浑成而愈显，盖得《史记》笔法三昧者。”
4 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“钱奕《竹素斋集》中，《游侠篇》最为世所称，其以‘暮山紫’收束，遥应王勃‘烟光凝而暮山紫’，然一写才情，一写侠气，境界迥异而同工。”
5 《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“钱奕《游侠篇》标志着清中期乐府创作对传统侠文化的一次深刻重释——它剥离了晚明以降的浮靡习气，重返《史记》所确立的‘其言必信，其行必果，已诺必诚’之精神本源。”
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