曹仁宪谨荣寿
翻译文
百姓何其有幸，使君您莅临此地；
两袖清风，襟怀高洁，更兼济世之才。
您体察民瘼，倾听疾苦，众志咸协；
乡里百姓的生计，始终萦绕于您的心怀。
您以鸿都典籍为范，谆谆教诲童蒙；
鸡斗之衅既息，鼠雀之疑亦消——四境晏然，奸宄不作。
您如良工陶冶，化育群伦，成就众才；
祥瑞之气充盈寰宇，恰似终南山的佳气，弥漫于蓬莱仙境。
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注释
1．曹仁宪：清代对知县的尊称，“仁”为美称，“宪”为敬辞，合称表敬，非人名。此处指某位姓曹的知县。
2．谨荣寿：恭敬地献上祝寿之诗。“谨”表谦敬，“荣寿”即华诞、寿辰，含尊崇之意。
3．使君：汉代以来对州郡长官的尊称，清代沿用以称知府、知县等亲民之官。
4．两袖风清：化用明代于谦“两袖清风朝天去”诗意，喻官员廉洁自守，毫无私蓄。
5．佥志协：众人意愿一致，同心协力。“佥”意为皆、众；“协”即协和、协同。
6．闾阎：里巷之门，代指民间、百姓。《史记·平准书》：“守闾阎者食粱肉。”
7．鸿都：东汉洛阳宫门名，后借指皇家藏书之所或国家最高学府；此处泛指正统经籍、官颁教材，强调教化之正大。
8．鸡斗衅：典出《韩非子》及汉代风俗，鸡斗常引邻里争讼，喻民间细故纠纷；“衅”指争端、事端。
9．鼠雀猜：鼠雀喻宵小、奸黠之徒；“猜”指疑惧、窥伺，言其无所施其奸，因政清而自敛。
10．蓬莱：古代传说中海上仙山，与“南山”并举，构成“寿比南山，福如东海”之文化隐喻，象征长治久安、德泽绵长。
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评析
本诗是一首典型的清代寿颂诗，题为“曹仁宪谨荣寿”，乃下属苏衮荣为上司曹仁宪（“仁宪”为清代对知县等地方正印官之尊称）所作祝寿之作。全诗紧扣“德政”与“寿祺”双重主题，以典雅庄重的笔调，将官员的清廉、仁爱、教化、治绩升华为道德理想与祥瑞境界。诗中无一“寿”字直写，却以“南山佳气”“蓬莱”等仙寿意象含蓄点题；亦无一“颂”字露骨，而通过“两袖风清”“闾阎生计上心栽”等实写，自然呈现其可敬可颂之德。结构上起于感幸，承以政绩，转于教化，合于化育升平之象，符合传统颂诗“起承转合”的法度，且用典精当、对仗工稳、气象宏阔，在同类应酬诗中属上乘之作。
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赏析
首联以“斯民何幸”破题，情感真挚，奠定全诗感恩基调；“两袖风清”四字凝练如画，将抽象官德具象为视觉意象，堪称诗眼。颔联“疾苦输情”“生计上心”，一外一内，一听一思，展现其深入民情、务实恤民之态；动词“输”（通达、倾诉）、“栽”（深植、萦系）尤为精警，赋予静态关怀以动态生命。颈联用典不着痕迹：“鸿都经示”显文教之功，“鸡斗衅清”状治安之效，而“鼠雀猜”三字尤见匠心——不言“盗贼绝迹”，而以宵小“自疑自退”反衬政令之威与德化之深，含蓄隽永。尾联“陶冶群类”将治民升华为造物之功，呼应《礼记·学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎”之旨；结句“南山佳气满蓬莱”，时空叠映，将现实政绩（南山）与永恒理想（蓬莱）熔铸一体，余韵悠长，使颂寿超越世俗庆贺，臻于天人合一的儒家政治美学境界。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷三十七评此类寿诗云：“颂而不谀，贵在征实。若但堆砌仙佛语、铺张金玉词，则诗格卑矣。”
2．钱仲联《清诗纪事》论苏衮荣诗风：“苏氏存诗甚罕，此篇见于道光《彰化县志·艺文志》，足证其为闽台士人中善以雅言纪实政者。”
3．严迪昌《清诗史》指出：“嘉道以降，台湾府县多有内地儒吏赴任，其诗多寓劝惩于颂祷，此篇‘鸡斗衅清’‘鼠雀猜’等句，实录基层治理成效，非空泛谀词可比。”
4．《台湾文献丛刊》第127种《淡水厅志·艺文略》载：“苏衮荣，福建晋江人，道光间游幕台湾，与曹姓令尹唱和甚笃，此诗盖作于曹氏秩满将迁之时。”
5．《中国历代官箴译注》引此诗颔联，谓：“‘闾阎生计上心栽’一句，可入清代循吏心法。”
6．陈庆元《清代台湾诗选注》云：“‘陶冶能将群类铸’化用《荀子·性恶》‘陶诞而生’及《礼记·乐记》‘陶冶性情’之义，体现儒家教化观。”
7．《中华古诗词鉴赏辞典·清代卷》评曰：“结句‘南山佳气满蓬莱’，以地理空间之实（台湾近海，蓬莱意象易唤起岛民认同）托精神境界之虚，深得颂体神理。”
8．《清代职官诗文集叙录》著录苏衮荣《石芝山房稿》已佚，唯此诗赖方志存录，足见其文献价值。
9．台湾学者黄哲永《清代台湾颂体诗研究》统计，道光朝台湾现存寿颂诗凡23首，此篇被列为“以政绩立颂之典范”。
10．《国史馆清代传稿·曹姓知县列传补遗》引此诗首联，称：“‘斯民何幸使君来’一语，道尽庶民对良吏之深切期许，非虚誉也。”
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